《易經》人生道！1個詞，4個字，10句話，26條
《易經》人生道！1個詞，4個字，10句話，26條
神州日知 樂兒
天道忌滿，人道忌全，
天道忌盈 ，業不求滿 ；
水滿則溢，月盈則虧。
無來不陂，無往不復！
人難受時，想有個人說說話；
人成功時，想有個人鼓鼓掌；
人困惑時，想有人點撥點撥；
人高興時，想有人熱鬧熱鬧；
人痛苦時，想有個人可以在TA面前放聲大哭一場；
人氣憋時，想找個人大吵一架；
……......
如果沒有，便感到有點失落，有點孤獨，有點寂寞，有點凄苦，甚至於失望、絕望。
人在比自己成就大的人面前，有點自慚不如；
人在比自己錢多的人面前，有點囊中羞澀之感；
人在比自己地位高的人面前，有點自覺卑微；
在自覺其不如自己而又比自己所獲更多的人面前，有點不平和嫉妒；
……......
最偉大的人也有自卑點，最膽大的人也懼怕某些東西，最成功的人也有自感最無能的領域，最堅強的人也有最薄弱的心理穴位，
…….....
在自己至愛的異性面前，失去本來的自信；
為了掩飾自己的自卑，變本加勵地自大；
……
從古至今，《易經》被譽為「群經之始，大道之源」，蘊藏著豐富的人生道理，可以撫平傷疤消減痛楚，可以提供解決人生困境難題的鑰匙。
尤其是是進入21世紀的今天，世界時刻都在發生著翻天覆地的變化，物質文明高度發展，人們更注意追尋心靈的寧靜，心境的平和，心態的淡定從容，而《易經》這本古老智慧書籍，給了我們很多的借鑒。
歸納起來，就是「1個詞，4個字，10句話，28條」。
1個詞「無咎」
做人最高境界
無咎是沒有兇險，沒有大的過錯，或是就算有過錯，也沒有關係，才到達無咎的境界！
《周易·繫辭下傳》中說，「懼以終始，其要無咎，此謂易之道也。」
《左傳》上說，人誰無過？過而能改，善莫大焉。
孔子稱讚愛徒顏回：「不遷怒，不貳過。」
人活著，只要眼睛沒有閉起來，你就永遠有過錯，只是大小而已。
無咎的狀態不是不犯錯誤，而恰恰是犯了錯誤以後，能夠及時反省和改正。
不貳過，就是不重複犯錯誤，善於改正自己的錯誤。
孔子晚年感慨，學《易》可以無大過，也是感悟到《易》的精髓。
《周易·繫辭傳》上說，「吉凶者，得失之象也；悔吝者，憂虞之象也」。
俗話說，塞翁失馬，焉知福禍！
《易經》所追求的無咎，不是大吉大利。
大吉大利其實跟大凶大禍患是一體的。
當人家把你捧得越高，你應知道，掉下來就越慘。
當你得到某些好處時，你註定要失掉一些東西。
所以，吉和凶只是表象，未必屬實，不宜過度執著追求或糾結。
善補過無咎
《周易》上同樣說，「震無咎者存乎悔」。
要達到無咎狀態，必然要善於反思悔過，如曾子的「一日三省吾身」。
反思悔過是改過前提，一個人在內心真正的反思、悔過，才能真正意識到自己的錯誤，才能知道如何去改正。
所以，要真正達到無咎境界，就要隨時反省自己，隨時隨地要能檢查出來自己每一方面的錯誤，隨時隨地檢查、反思、改正自己錯誤和毛病。
夕惕若
厲無咎
亊情發展並不是如此簡單，事情並不一直都一帆風順的。
不過，如果保持勤勉和警惕，即使有危險，也不會造成災難。
古人云，行謹則能堅其志，言謹則能崇其德，牢記一個「謹」字，所犯錯誤會越來越少。
艱貞無咎
世界上時時刻刻發生的變化，循環往複，平地在某個時間會變成山坡。
這就是說，困境和逆境是不斷轉變的，沒有人一輩子走運，也沒有人一輩子倒霉。
沒有平地不變成山坡的，沒有去了而不回來的，在艱難困苦中應堅守純正，必然會有好結果，就能將其轉變成平坦大道。
《論語》中記載孔子被困，已經沒有了糧食，他告訴弟子們「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
君子身處困境，能夠堅持自我，熬過去，而小人卻不懂得堅持原則，一遇到困難只會變節和逃避。
返璞歸真
無咎
我們在這世界上生活越久，認識人就越多，得到東西就越多，隨之而來的煩惱和痛苦也也越多，幸福和快樂反而越來越少。
世人不斷追尋，不斷得到，卻發現身體越來越差、心情越來越躁，生活越來越累。
要想擺脫這種煩惱和不幸，只有返璞歸真，追求「白賁」的境界。
賁（bì）卦是《周易》第22卦。
賁是斑紋華彩、色彩紛繁之象，七彩光合成白色，絢爛歸於平淡，白中涵賁在世不染，閱歷深厚，返璞歸真。
白賁無咎，這4個字包含了人生大境界。
白賁境界，就是笑而不語、光而不耀、威而不猛境界。
白賁境界里，有清涼自在的心，有安定從容之心，有一顆擺脫煩惱束縛的自由之心。
不再山珍海味濫吃，
身體變得清潔起來。
不再做遙不可及夢，
睡眠變得安恬起來。
不再穿五花八門鞋，
步子邁得悠閑平穩起來。
衣著不再盲跟潮流，
穿戴開始舒適寬鬆起來。
不再多說閑言碎語，
心情輕鬆暢快多了。
這種人生境界就如同陶淵明在《飲酒》詩中描繪的那樣：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
採菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
4個字
道破人生4階段
宋代大儒程頤在 《程氏易傳》中說， 「元亨利貞，謂之4德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。」
傳統文化中元、亨、利、貞，是指天地變化規律，也是《易經》中最常見的4個字。
讀懂這4個字，便知《易經》如何經世致用指導人生。
元、亨、利、貞，比喻人生和事業歷經4個階段：
「元」是啟始，
「亨」是發展，
「利」是收穫，
「貞」是守成。
那麼，我們如何把握這4個階段呢？
簡言之：
以仁心開啟事業、
以誠信發展事業、
以大義收穫成果、
以守成鞏固成果，
元：最好的開始
仁者初心，是最好的開始。
「元」是萬物的開始，所謂「一元復始，萬象更生。」所以「元」，就是講開始。
那麼，什麼樣開始才好？
《易經》告訴我們「元者，善之長也。」
我們開始，要確保是向善增長的方向，也就是現在說的「初心」！
所以，有句話叫做「君子慎始」，我們的開始一定要特別小心。
《易經》告訴我們，只有向善增長的方向才是好的開始，才是我們要的開始，如果是向惡增長的開始，那絕對是不允許的。
孟子說：「仁者無敵。」
事業要有好的開始，初心需發乎仁念。
仁人者，以利益社會的角度出發，而不單純為追名逐利。
仁人從來不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念。
因為他們的仁心，自可通過他們的事業，傳達到社會的每一個角落。
亨：事業亨通
誠信嚴明，方能事業亨通。
「亨」又是講什麼呢？
講發展，什麼樣的發展，才是我們要的發展呢？
《易經》講，「亨者，嘉之會也。」
「嘉」是美好德行的意思，能夠把「嘉」會集過來的發展才是我們需要的發展，所以「元、亨」都是講以善、以嘉為基礎。
「嘉之會」就是誠信嚴明，「人而無信，不知其可也。」誠信是德行的基礎。
「誠信」是儒家所一貫提倡并力求踐履的。
《大學》將「誠意」列為「八條目」之一，而《中庸》更把「誠」視為一切德行之本，是承載三達德以實行五達道的堅實基礎。
從繼承儒家傳統的基礎上發展而來的現代誠信觀，完全可以為全人類普遍接受並且身體力行，因而具有普世性。
「誠信」可以說是立業之本，是現代企業和市場經濟體制必須奉行的生存信條，而對於每個社會成員而言，「誠信」則是立身之本，處世之道。
現代人也很清楚，要想事業亨通發展，必須以誠信原則來經營，建立嚴明的管理制度和運行機制，如此才能迅速成長。
孔子認為，誠信是維繫人際交往的道德底線，人只有先取信於人才能與人合作交往，只有不失信於人才能得到別人的尊重信任，所謂「與朋友交，言而有信」。
「誠信」是有經濟價值的，能帶來良好的商業信譽和經濟效益。
如本傑明·富蘭克林所說，「信用就是金錢。」
誠信是一種無形資產，離開誠信，社會競爭就會進入無序狀態，部分人不講誠信大搞假冒偽劣、坑蒙拐騙，使全社會都為此付出了沉重代價。
孔子還主張誠信是君子進德修業的基本要務，認為「忠信，所以，進德也；修辭立其誠，所以居業也」。
利：收穫富足
以義為利，方能收穫富足。
「利」是什麼呢？
我們做任何事，不能不考慮到利益的問題，利就是取用的原則。
所謂「君子愛財，取之有道」。
什麼樣的「利」是我們可以要的，什麼樣的「利」是我們不能要的，《易經》給了我們這樣的取用原則：「利者，義之和也。」
《易經》告訴我們在做任何事的時候，在我們的人生當中，都會涉及到利益，要有一套取用的原則，這個「利」不是隨便的「利」，一定要建立在義的基礎上；義，就是正義，是利益他人的、利益社會的，這叫做義。
求富是人的本能慾望，關鍵在於如何去求？
儒家義利觀的精華就是：以義去求。
在求利同時，以義為準繩，不損害他人和社會利益，就會為社會的利益做各種事。
孟子說：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下。」
可見，孟子並不在乎利大利小，關鍵在於是否有義，有則利再大不為過，無則利再小也不能受。
朱熹指出「利是從那義裡面生出來，凡事處置得合宜，利便隨之所以『利者義之和』蓋是義便兼得利」，可見儒家主張的是見利思義，以義導利，強調人的主體利益意向要與道德的價值取向一致。
所以，我們當事業發展到該收穫果實的時候，應以大義處之，而不是耍弄手段，損人利己。
李嘉誠經常引用孔子的一句話:「不義而富且貴於我如浮雲。」
李先生一生浮沉商海，經歷無數大風大浪，靠的是一個「義」字:「一生之中，我還沒有強迫收購過一家公司。到今天為止，我所收購的公司，都是友好的，大家好商量。」
《大學》說：「德者，本也；財者，末也。」「貨悖而入者，亦悖而出。」（財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去）又說：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」
不義之財不能久享，小義則聚小利，大義則聚大利。
而巨義如李嘉誠，則聚60年之商業帝國而不傾。
貞：事業常青
守成防亢，方能事業常青。
《易經》「貞者，事之干也」。
程頤說:「貞者，萬物之成」。
「貞」既代表事物、事業的守成，也代表事物、事業的新發展，再開啟下一個「元、亨、利、貞」的循環，這用《易經》話語表達就是「貞下起元」。
而能否開啟新發展，戒驕戒躁和求新求變同等重要。
《周易·乾》上九爻辭：「亢龍有悔。」
意為居高位的人要戒驕，否則會失敗而後悔。
事業有所成就後，就算不會驕傲自大，也要警惕故步自封、墨守成規的心態，應該保持求新求變的旺盛心態，尋找新的突破，使事業有新的發展。
「經營之聖」稻盛和夫27歲創立陶瓷公司，52歲創立通訊公司，這兩家公司都在他有生之年成為世界500強企業。
晚年他被請出山，成功挽救瀕臨破產的航空公司。
為什麼他能夠在完全不同的事業都有重大成就呢？
就是因為他不以已有的成就為滿足，也不被原有的經驗桎梏，保持對新鮮事物的學習能力，從而開始新的事業，開創新的高峰，所謂「貞下起元」。
易道變化萬千，《易經》中留下來的智慧，「元」、「亨」、「利」、「貞」，細細思量，對經營人生事業的裨益極大。
深刻理解和把握這4個字，也就理解了人生和經世致用之道。
10句話
最高人生原則
1
亢龍，有悔
乾卦上九爻的爻辭是「亢龍，有悔」。
亢，是高的意思，亢龍就是飛得過高的龍。
有悔，意味著有悔恨，表示前面的行為會給自己帶來不好。
按照字面的意思來說，一條乘雲升高的龍，它升到了最高亢、最極端的地方，四顧茫然，既無再上進的位置，又不能下降，所以，它反而憂鬱悔悶了。
人做事，如果沒有經過深思熟慮，去考慮最終的結局與後果，以及種種可能與變化，所導致的失敗與悲劇或是慘禍。
「亢龍，有悔」啟示我們，做任何事都要知進知退，既要前進，又要為自己找好退路，否則就會有兇險。
劉邦曾經問韓信：「你認為我能統率多少兵馬？」
韓信說：「陛下不過能統率十萬。」
劉邦說：「你怎麼樣？」
韓信回答說：「多多益善」。
韓信最終慘死的根本原因就在於功高震主、不知進退。
所以說，我們做任何事情都不能太過，倨傲者勢必招禍。
2
直、方、大，不習無不利
這是坤卦的第二爻的爻辭。
厚德載物，首先要我們擁有直、方、大這三種德行。
直
《論語·雍也》中說，「人之生也直。」
人性出於自然，本皆相近樸實，受後天種種習氣熏染才偏離。
人的先天本性真實自然，沒有雕飾。
方
《易經》坤卦文言說，直其正也，方其義也。
君子敬以直內，義以方外。
直是就內在而言的，方是就外在而言的。
大
《孟子》中說，充實之謂美，充實而光輝之謂大。
力行其善，至於充滿而積實，則美在其中而無待於外矣。充實而有光輝之謂大，和順積中，而英華髮外；
美在其中，而暢於四肢，發於事業，則德業至盛而不可加矣。
一個人如果能正直仁信，原則處世，宏大包容，依此處世，君子順其自然本性，無往而不利。
3
自天佑之，吉無不利
大有卦的上九爻辭講：「自天佑之，吉無不利。」
很多書裡面說，「自天佑之」就是來自於上天的保佑，其實這是不對的，上天不會保佑任何人。
孔子在解讀《易經》的時候說：「佑著，助也。天之所助著，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。
孔子講，佑就是幫助的意思。
上天「願意幫助的是那些順從天道的人；人們願意幫助的是那些敦厚誠實，篤信善道的人。
如果我們能夠做到待人（事物）誠懇，講究信用，時時刻刻提醒自己說話辦事遵循客觀規律，既不盲目行事，又不心存僥倖和投機取巧，平時多向道德品行高、操守好、行為能力強的人學習，主動向他們看齊的話，事事就能如願以償，不可能出現咎害。這就叫「自天佑之，吉無不利！」
4
積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃
整句話的意思很明白：
積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的後代也會承受福報。
常常做不善之事的家族，這個家族會經常發生災禍，甚至連累後代。
荀子說，「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」
古代大德教人改心，現在人叫調整心態，起心動念，言語造作，當以善念，當每晚省身，害人傷人之心切不可有，助人諒人之心還須思之。
「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，也是家風傳襲的必然結果。
好的家訓家風傳承，會成為一個家族每個人一生的航標，一個人如果從小就受良好家風的熏陶，在生活、處世上則會有「法」可依，堅守內心不被外物所影響，人生之路才會走得更好更遠，家族才會越來越興旺。
5
無平不陂，無往不復，艱貞無咎
泰卦中的九三爻辭講：「無平不陂，無往不復。艱貞無咎。」
陂是坡地的意思。
這句話是說，沒有平地不變成山坡的，沒有去了而不回來的，在艱難困苦中應堅守純正，必然會有好的結果。
6
尺蠖之屈，以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也
尺蠖是一種蛾的幼蟲，樣子有點像蠶，它把身子不斷彎成弓形再放直，如此反覆，所以它才得以前行。
龍蛇這樣的事物，身體是要蟄伏起來的，為的是可以繼續生存。
人在世上要想干出一番事業，則需這種「屈伸」的精神。
屈，並不是失敗後的頹喪自卑和怯懦；
伸，也並非功成名立後的傲慢自負，目中無人。
這是避讓鋒芒、待機而發的謙忍智慧，是身正無畏、樂觀自信的心態。
為人應如此，處事亦如是。
但現實中，能伸的人不少，在受辱受挫時能伏下身子沒有抱怨的卻不多。
《道德經》中說「曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新；少則得，多則惑」。
有些時候低低頭，彎彎腰是為了更好的抬起頭。
7
天地不交，否。天地交，而萬物通
否和泰，都是《易經》上的卦象。
否的卦象是天地不交，泰的卦象是天地相交。
在《易經》中，「交」是一個非常重要的概念。
「交」有「通氣」「結合」的意思。
天地之氣互不交通，萬物不生，這就是大凶之卦。
只有天地之氣相交，萬物才能生長，世界才會亨通。這就是大吉。
這啟示我們，做人做事都要學會溝通。
溝通時注意溝通對象和場境，溝通的內容要與對方的知識水平相當。
孔子說：「中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也」，「可與言而不與之言、失人；不可與言而與之言、失言；君子不失人，矣不失言」。
通俗講，就是面對不同的人，該說的說，不該說的別說，「忠告而善道之，不可則止，毋自辱也」。
8
天道虧盈益謙，地道變盈流謙，
鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙
天道、地道、鬼神之道，人之道，可以說都在一個「謙」字里了。
謙卦是《易經》之中唯一一個六爻全吉的卦象。
謙卦上是坤，下是艮。艮為山，坤為地，山體高大，但在地下。卑下之中，蘊其崇高，屈躬下物，先人後己，所以謙卦象徵謙虛、謙遜。
老子《道德經》中說，「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶湧；與人無爭卻又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，人生之道，莫過於此。
保持謙和的心態，對我們在為人處世中大有裨益，退能明哲保身，進能感化他人。修得謙和在，則能不煩不躁，一生都是幸福自在的。
9
蹇，君子以反身修德
蹇是《易經》第三十九卦，原義為跛，引申為困難、艱險，行動不便。
人生不如意事十之八九，每個人都會經歷「時運不齊，命途多舛」的時候。
面對蹇塞的道路，《易經》告訴我們，要學會「反身修德」。
孟子曰：「行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」
意思是說君子遇到困難，首先一定要省察自己，看看困境是不是由自己造成的，或者想想如何化解難題，也就是蹇卦所說的反身修德。
10
君子以正位凝命
正位，就是擺正自已的位置，坐得穩，坐得正。凝命，「凝」就是凝聚精神，發掘智慧。
「命」，就是人的命運。所以，正位凝命意思是說，君子應當擺正自已的位置，端正而穩重，凝聚精神，發掘智慧，以此來完成自已的人生使命，實現人生的最高價值。
怎麼對自己的命運當家作主呢？
核心是需要「正」。
「正」是道德內蘊，正是對偏和邪而言，如果人品走偏了，那麼，位置一定坐不穩。
所以，才需要一個正派、端正的人來正位。
但是正的標準是什麼呢？
實際上在中國社會這麼幾千年來，已經凝聚成一個普遍的標準——就是仁義禮智信。
所以，正位凝命必始於修身。
《大學》云：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」知修身，則知正位凝命矣。
26句話
最高人生價值
1
以自我為中心的人，
將困於人生最大的陷阱
人人都有「自我」——身體、思想、財產、名譽、地位等等。
如果你是一個聰明人，不僅要為自己活著，還要替他人著想，「後其身而身先，外其身而身存」，「我」字被過分強調，就會變成詛咒。
2
過分在意別人眼光，
將喪失自我
每個人都是獨一無二的，可是許多人偏偏喜歡按照別人的眼光和說法生活。
就像寓言中那個邯鄲學步的人一樣，這種人將喪失自我、個性及其所能帶來的一切。本色最美，「走自己的路，讓別人去說吧！」
3
其嗜欲深者，
其天機淺
玩物往往喪志，貪慾難免敗身。
古今以嗜好和貪慾身辱家喪的事太多了，當今世界，日新月異，新生事物，層出不窮，如不以事業和修養為重，隨時都會陷入可怕的危機。
4
驕傲如滿月，日漸虧缺；
謙虛如新月，日漸圓明
驕傲的人，總以為自己有學識、有能力，然而，驕傲的真正原因是無知。
請記住列夫?托爾斯泰的巧喻：
如果把一個人的真實能力比作分數值，
那麼，他的自我評價就是分母；
分母越大，分數值就越小。
5
善戰者，
立於不敗之地而戰
任何人都渴望成功，渴望過上幸福的生活。
然而「臨淵羨魚，不如退而結網」，「臨時抱佛腳，不如平時多燒香」，只有在提高自身素質的基礎上參與競爭，這才是明智的做法。
6
缺乏自制力的人，
百無一成
不能設想沒有規則的遊戲，也不能設想沒有控制的言行。
只有在規則和規矩的控制下，一切才會美好。
不能超越自己，便無法超越別人
「人對了，世界就錯不了。」
一個人能否在激烈生存競爭中戰勝對手，贏得一席之地，決定於能否戰勝自己；
而比之於戰勝他人，戰勝自己是一個更大的難題……。
7
交友是人生重中之重，
關乎一生成敗
友誼對於人生的意義，大概怎樣誇張也不過分。
有太多的人因為朋友而決定了一生的命運。
這一點，使擇友、交友的話題萬古常新。
送花的人周圍滿是鮮花，種刺的人身邊滿是荊棘
這是一個怎樣待人更有利於自己的問題？
答案非常簡單，善待他人，最終有利於自己，而與人為惡，會陷自己於萬劫不復的境地。
「出乎爾者，反乎爾者也」，你的人生道路是鋪滿鮮花還是荊棘，決定於自己。
8
沒有足夠器量，
便沒有做大事規模
勿求理解，只要寬容。
與其斤斤計較，不如一笑置之，尤其不要試圖改變他人。
網開一面，也許會4方來歸；
披荊斬棘，不如繞過去。何樂而不為？
9
善於把握人性，
才能贏得人心
「得人心者得天下，失人心者失天下」，「人心即天命所歸」。
要想贏得人心，必須善於把握人性，尤其是人性的弱點。
人性如天，順之者昌，逆之者亡。
10
語言的力量，
足以傾倒世人
「前此歷史上的一切群眾運動，都是由於語言的力量。」
這種說法雖然令人難以苟同，但是，說出了一個事實，這就是語言那呼風喚雨般的作用。
它啟示我們，語言就是力量，它足以征服人心乃至一切。
11
獨立獨行難用世
我們生活在一個由「多數」主宰的世界上，權力是「多數」賦予的，明星是「多數」捧紅的，富翁是「多數」養肥的。
而「多數」的實質卻是平凡。
在「多數」可以否決一切情況下，還是和光與塵一樣，
12
反覆無常的人，
眾叛而親離
身處變幻無常的現代社會，改變追隨物件或合作夥伴的機會大大增加。
然而，中國人特重「忠義」，那些跳槽者往往會被看做「叛徒」，腳踩兩條船也會被看做反覆無常的人。
13
積極萬事可為，
消極一事無成
天下事無非三種情況，不可能成，不可能不成，可能成可能不成，絕大多數情況屬於第三種。
因此，積極或消極成為事業成敗的決定性因素。
如果說成事在天，那麼你的心態就是老天的旨意。
14
躺在床上上不了路
計劃可以在實施中完善，條件可以靠創造去成熟，等待萬事俱備，只能使計畫胎死腹中。
要遠航就不可能沒有風險。
也許最大的風險是等待，最穩妥的辦法是幹起來。
15
善於藉助外力，
事業才有支點
還記得阿基米德的話嗎？「給我一個支點，我可以撬起地球。」
任何事業都需要一個支點，這個支點就是藉助外力。
人的天性雖然有自私的一面，但也樂於相助，只要你有一幅美麗的藍圖，他是最好的搖錢樹。
16
鋼琴不容第三隻手
彈鋼琴雖然必須十個指頭都動起來，但是，絕對不允許有第三隻手的介入。
同樣，自己的事情必須自己做主。
對掣肘敗事的第三隻手，一要小心預防，二要嚴正警告，如果還不縮回，就果斷地斬斷它！
17
工作專註與事業之成功成正比
「業精於勤而荒於嬉」是一條鐵律，專心工作的人才能走向成功，越能專心，成功就越大。
正如荀子所說：「蚓無爪之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而無可寄託者，用心躁也。」
18
致命失敗，
決定於微弱劣勢
成功者你知道嗎？
光榮的與可悲的失敗者之間，其實只差一點點。
一個球的比分是以輸掉一場球賽，百分之一的次品足以毀掉一個名牌。
所以，絕對不能忽視微弱的劣勢，而要力爭那決定性的優勢。
19
被失敗擊敗，
才是真正失敗
每個人都要經歷失敗，或遲或早。
這不是不詳的預言，上帝的學校是不允許缺課的。
世界上沒有一帆風順的事，屢敗屢戰是走向成功的惟一途徑。
所以，真正的成功者只能是那些歷經失敗而精神不倒的人。
20
成功秘訣在於更智慧，
而不是更辛苦
人們總是強調吃苦耐勞，「一分耕耘，一分收穫」。
為什麼一定要吃苦？
為什麼不試圖以一二分的耕耘，去贏得十分的收穫？
知識經濟時代，即智慧經濟時代，與辛苦勞作相比，智慧更有含金量。
21
一條路走到頭的人前景黑暗
並不是「條條大路通羅馬」，也沒有一條永遠正確的路。「差之毫釐，謬以千里」，不知調整方向的人，前進越快，離成功越遠。
最好是一面前進一面探索，發現錯誤，堅持糾正，絕對不在錯誤的道路上多走一步。
22
做大事不可拘小節
遠行的人不能讓蔓藤纏住雙腳，做大事的人不能因小節而停步。
拘於小節，必壞大事。
當整體與局部、利益與道德、理智與情感發生衝突時，不僅要識大體，明主次，還要有壯士斷腕那樣的果斷和堅韌。
23
決勝利器，不可示人
戰士的劍只有在血光中才能看得見，決勝的利器一旦暴露，你將在劍拔出來之前倒下去，永遠倒在悔恨的血泊里。
24
善戰者，必求之於勢
所謂「英雄造時勢」，只有在善於用勢前提下才有可能。所以，《孫子兵法》說：「善戰者求之於勢，不責於人。」
聰明人做事注意用勢，而愚蠢的人卻只知用力。
用勢可以4兩撥動千斤，用力卻如與千斤之力相抗衡，難上加難。
25
挑戰極限當心物極必反
極限是可以挑戰的嗎？否！
從來沒有人突破過真正的極限。
那些成功的挑戰者突破的不過是一些較大的障礙而已，真正的極限是不可逾越的。
挑戰極限的衝動中潛藏著巨大危險，還是適可而止吧。
26
智者不舞「雙刃劍」
大凡致勝的利器都有傷己的危險，然而，在利益的誘惑下，有人卻捨不得離開這種「雙刃劍」。
於是，腳下忽深忽淺，心頭時明時暗，前途變得撲朔迷離。
所以，智者從來不舞「雙刃劍」。
科技飛速發展，人口不斷增長，經濟迅速提高，人類壽命得以延長。
可是，環境卻遭到大面積破壞，新的疾病繼續出現，機器要替代甚至統治人類......
在面對物質高度文明的同時，我們似乎更要注意到人的心靈問題與物質豐富形成的巨大反差。
1993年，世界宗教大會在美國芝加哥召開，大會發表了《走向全球倫理宣言》。
宣言認為：若人類沒有一種倫理方面的基本公識，人類遲早會走上混亂或專制的道路，若沒有全球倫理就不可能有美好的人類未來。
為此，大會通過兩條倫理金律，其中一條是儒家的：「己所不欲，勿施於人」；另一條是人道原則，把人當作人而不是物。
其實「人道原則」用儒家的話來表達就是「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語·雍也》）。
意思是：
自己決定對人建立仁愛之心，
別人才會對你仁愛；
自己決定對人寬容，
別人才會對你豁達寬容，
這其實就是孔子仁學思想的核心內容。
可見，仁學思想在重新確立現代倫理中起了不可估量的作用，它的以人為本的思想正在廣泛地被採納，成為普世價值。
※「福星」原來指唐朝這位官員，流傳千年不磨滅
※英國權霸世界「總設計師」，和乾隆同時代且驚人相似！被罵「瘋子」，死得不明不白
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