道 | 一步步告訴你修鍊的秘密，大道真傳口訣，第三講

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大道真傳口訣第三講

十月溫養工夫，歷來丹家皆不詳言，而為丹道之秘訣。舉要言之，即定忘平均是也。此時已得真自然神覺，定忘自然平均，不然則為差誤。《悟真篇》曰：「毫髮差殊不結丹」是也。調停者，即使之平均之謂。此時內丹已結，能以定忘平均之法溫養之，方可生外丹而成陽神。蓋內丹不過能化身上之陰，成為人仙而已。至陰神之群陰，歷劫來之業根，入胎之中陰，內丹所不能化，唯大丹方可化之。故結內丹後，必溫養之，使生外丹，方可畢事，而成為大覺金仙也。邱祖《小周天歌》外，尚有《大道歌》一章，為《龍門秘旨》各歌之綱領，今試舉而解之如下：

「大道淵微兮現在目前」者。開口即點竅。大道幽深，而不可測，其發現要即在目前也。

「自古上達兮莫非師傳」者。大道之源，書中語焉不詳，全賴真師口口相傳焉。

「渺漠多喻兮究竟都是偏」者。且書中即有所說，皆為喻言，渺漠而不可認為實在，又皆偏於一邊者也。古來著書立說，皆對時弊而言，因世人之弊，而思有以救之，故宋元間之著書，皆主張有為。因其時陷於清凈，落於孤寂，故以有為之說進之；及至明清間之著書，多主張無為。因其時流於女鼎采戰，故以無為之說葯之。亦因真訣不能全漏，故各書多為比喻比象之言，渺漠多喻，究竟是偏也。

「片言萬卷兮下手在先天」者。此謂修道口訣，皆包羅於「下手在先天」一言之內也。

「有名無象兮元氣本虛然」者。元氣，有名無象之物，體本虛空。修道須從此虛里下手，所采所得者，皆此物也。

「陽來微微兮物舉外形旋」者。先天一炁，從虛無中來。其來焉甚微，一點一點積漸而成，故曰微微也。其來也於何證之？即「物舉外形旋」是也。陽物舉時，即可知先天真陽已來。外形旋者，剛舉之時也。舉頭便是，轉念即非，故謂之曰旋。旋字最為重要。下手採取先天，在剛發動而不轉念之時；旋舉以後，一有雜念，則水源不清矣。

「恍惚夢覺兮移入丹田」者。問陽舉在於何時？曰：即在恍恍惚惚，在睡夢中時也，亦即夢覺剛動之時也。何以能恍恍惚惚夢覺？因神已入丹田，與氣相抱，所以陽動而覺知之也。

「鼓動巽風兮調葯未采先」者。在未采之先，應鼓動巽風以調停之，使之不老不嫩。巽風即刻漏之武火也。不然，即生念而水源不清矣。鼓動巽風者，以此止念，一也；以此調葯，二也。有此二者，故一覺即須定在鼻外虛空，以耳聽息。鼓動巽風，葯調既好，方能採取。不然，則不失之無，即失之有。失之無即無物，亦不採；失之有即念雜而源不清，欲采而不可以采。故必先以風火調葯，此為最要。最要有刻漏之武火，方能使葯生足而不失之於有無也。

「無中生有兮天機現目前」者。此葯從無中生有，既生即天機現於目前，是即眼前之相也，亦是玄關之相。眼前現一白圈，恍如圓月，合上弦下弦，而成為十五之月，正可採取之時也。此相既現於目前，即正子時到。蓋以武火調之，即生正子、正午時矣。

「虎吸龍魂兮時至本自然」者。從虛無中生陽，自外到身，由陰蹻至命門而外腎動，一面上衝心臟，即覺知其動。因用武火，火逼金行，則外腎堅實；一面心仍覺其堅實，是即正午時到也。因鼓風調火，仍定在外邊，陽生不斷，自外而來，漸漸滿足，皆感到身上，故外腎能堅實也。既已堅實，而陽氣上行，衝動心神，心神下行，是為水火已交，神氣已合，所以謂之虎吸龍魂。又水火既交，方有正子時、正午時，故曰「時至本自然」也。

「身心恍惚兮四肢如酥綿」者。以其時身心似覺非覺，一身又酥又軟，四肢舒適已極，是為正子時，在我則已到正午時而覺知之矣。

「葯產神知兮正是候清源」者。此時水源甚清，即可採取也。葯產神知，已覺堅實。蓋唯此景，水源方清，而可採取也。

「火逼金行兮橐鑰憑巽旋，河車運轉兮進火提真鉛」者。水源既已甚清，須保持之，不可再失之於濁。仍用火逼金行之功，鼓動橐鑰，憑巽風以迴旋。用自然呼吸以逼之，以行自然之採取，即不採之采、不取之取也。其呼吸聽諸自然，不用武火。既任其自然，所以有河車自然之運轉，即進陽火、退陰符也。進火提真鉛，即採取也。此項河車進退，全系自然轉動，毋容以意去作用之。

「周天數息兮四揲逢時遷」者。周天三百六十，以四分之，為九十。此時實只九十息，全為自然之息，因時遷流，可不必去數之也。

「卯酉沐浴兮子午中潛」者。周天三百六十，用四分為九十息，即其中有卯酉沐浴，子午抽添。卯酉即藏在子午之中，子午即卯酉也。四候九十息，為子午卯酉，而卯酉藏於子午，所以即九十息亦無也，子午卯酉皆為比相而言也。

「歸根復命兮閏餘周天，數足三百兮景兆眉前」者。到歸根復命之時，即為一周天。何以為歸根復命？因採取功畢，陽物縮回，是即歸根復命也。陽舉之時，神氣皆向外馳，一到縮回，則歸復矣。三百六十度為一周天，此時其數既足，應即止火，目前即有止火之景。兩眉中間虛室生白，如電光之一閃，即此是也。此時須進而封固之矣。

「止火機成兮光候三牽」者。此時應即止火而休息，故曰「止火機成，光候三牽」，即伍真人所說，「陽光三現，止火之景」是也。

上文所說小周天採取之工也，先須陽足水清，而後可採取。既已採取封固，而三現陽光，即須下來止功畢事。以下所說，即溫養中之封固工夫也。經過三百周天，內丹已結，即有丹原，有物大如黃豆，而上下跳動，此時宜用採藥歸爐之功夫。葯到腹中，須歸入爐中，他書又謂之曰「移爐換鼎」，即《陰符經》所謂「機在目」是也。

「雙眸秘密兮專視中田」者。到內丹已結，上下跳動時，應用兩目看著臍眼，此為秘密工夫，不可對人而看視也。專視數日後，其跳動更變矣。前者跳動，上到心臟，下到命門；此時則循臍眼而跳動，成一團形，此為已得內丹。以後應用上講所述之溫養工夫。此時丹原繞臍轉動，平時已不覺知之矣。應用一年溫養，使生大葯也。

「大葯難采兮七日綿綿」者。須接連大定七日，用七日之功夫。一日須定到六時之時間，其定時蓋甚長也。下文皆說大周天下功夫之法也。

「蹊路防危兮機關最玄」者。蹊路即上下鵲橋之路，應防危慮險。機關亦指上下鵲橋而言，最為幽玄，恐有走丹之險，急須謹慎也。

「深求哀哀兮早覓真傳，擇人而授兮海誓盟言，遇機服食兮全憑德先」者。大葯難采，鵲橋甚險，必須得傳後，方可下手做功。而為師者，授徒亦須謹慎，必經海誓山盟，方可傳授。且大葯之遇機關服食，全憑德性，若德薄福淺，行功必有魔障。《悟真篇》曰：「大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修功德，動有群魔作障緣。」即此是也。

「寂照十月兮不昧覺禪」者。十月中一意定忘，所謂「增忘減定」之功，行大周天以後事也。

「二氣休休兮性定胎圓，陽純陰盡兮雪花飄遷」者。此時大周天已過，可以得六通而出神入化。既已陰盡陽純，眼前見有雪花飄飄之景也。

「超出三界兮乳哺在上田」者。此時超出三界，可以出神，故移在上田也。初時丹在下田，至大周天時，丹在中田。此時之丹，則移入上田矣。中田即臍上也。

「無去無來兮坦蕩逍遙仙，夙緣偶逢兮早修莫挨年，休待老來臨頭兮枯骨無資空熬煎」者。此時無拘無束，逍遙自在矣。結尾數語，即神仙得訣須早修，不要老來再做之意也。真人勸世度人之苦心，於此可見矣。

此歌於全部丹法，皆已涉及，而詳於小周天；至大周天功夫，不過舉其大略而已。《龍門秘旨》各章中，惟《小周天歌》與此《大道歌》二章，確係為邱祖所作，其餘理雖無差，恐非邱祖嫡筆，觀其文辭即可明白，因落筆措辭皆有不同故也。

上述所講一年溫養功夫，必須定忘平均。如定十分鐘，忘亦十分鐘；定一點鐘，忘也須一點鐘；定兩點鐘，忘亦須兩點鐘。蓋忘多即寒而丹嫩；定多即燥而丹老，必須不寒不燥方可也。初下手時，須注意令其平均，久之純熟，則任其自然，神氣自能終日行之而得其平均也。一年溫養，實為大周天而設，使內丹生葯，方可行天周天功夫。故築基畢後，即須從事一年溫養。必其專一行持，使一點一點積聚起來，身中漸積漸多，方生先天之先天，方是行大周天之時也。到得溫養已足，得葯已滿之時，則眼前有相，即見一黑球，內中有白，初與臍平，漸則上升到眉間；再加溫養，即變為紅球，此即行大周天時所用者也。《黃庭經》曰：「積精累氣以成真。」每日積累生葯，即「積精累氣以成真」也。然必須定忘平均，方有效驗。此項溫養一年功夫，若做得良好，即過大周天無險難。做到自然神覺，即能按時自然定忘無誤。大周天之能否做成，全視一年溫養功夫是否良好以為準則，學者必須加意也。

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