中華文化筆記19，《墨子》科學思想的繼承與衰敗

《墨子》科學思想在戰國時期興起、發展，至秦驟衰，在以後漫長的封建社會中又得到兩次不同程度的復興。

魏晉時期，兩漢經學隱入讖緯神學，不可避免地衰落了。政治上的動亂，使獨尊儒學的思想專制局面瀕於解體，思想界又一次活躍起來，墨學也得到了一次復甦機會。《墨子》的科學思想對魏晉時期的科學家魯勝、劉徽等的科學思想和科學活動產生了明顯的影響。

魯勝「興微繼絕」，為「亡絕五百年」的《墨子》作注，第一次引說就經，將《經上、下》，《經說上、下》四篇單獨成《墨經》一書，使得《墨子》的科學成果得以彙集，使墨子的科學思想、科學理論、科學方法、技術實踐得以構成一個科學體系。這種體例上的整理，是魯勝對墨子科學活動研究的結果。魯勝的《墨辯注敘》主要介紹了「堅白之辯」、「無序之辯」、「同異之辯」、「是非之辯」，深得《墨經》科學思想之精要。

劉徽的《九章算術注》繼承了《墨經》的邏輯嚴謹的思想

劉徽的《九章算術注》對一些重要的數學概念給出了嚴格的定義，並由對《九章算術》中的公式和命題作了合乎形式邏輯的證明，從而構成了具有邏輯證明，推理結構的數學理論。這是對《九章算術》以數值計算為中心的，非邏輯結構的數學體系的重大突破。劉徽的《九章算術注》的成就和墨子科學思想的影響是分不開的。

首先，劉徽的科學認識活動，首先是對實踐中獲取的大量經驗材料，進行別異分類的整理。其次是用明確的，合乎邏輯的語言形式進行理論分析，證明公式和命題的合理性，並用幾何圖形顯示空間形體，進行簡化分析，再用已證明的公式和命題，進行演繹推理，以探求未知關係。劉徽關於科學認識過程的看法和墨子的科學思想相合拍。

其次，劉徽廣泛動用了定義法，使數學概念明確化，嚴密化，這和《九章算術》中的數學名詞大都是約定俗成的狀況相比顯得更為成熟。劉徽對冪、列衰、率、方程等20 多個數學概念直接給出了嚴格的定義，又從定義出發進行推理演算。劉徽以定義作為科學理論構成的邏輯起點，這和《墨經》的思想方法相吻合。兩者都揭示了被定義的概念的本質屬性，因而都是相當具體地被確定了，在理論思維的應用中不會產生歧義，這正是構成科學理論的基本要求。同時，兩者的數學定義也都相當簡潔明晰，不是用比喻或否定的方法給出的。

第三，墨子「察類明故」的思想，在劉徽的《九章算術注》中得到了明顯的反映。劉徽在分類的基礎上進行的推理和墨家的「以類取以類予」的原則、方法相同，劉徽關於別異分類在科學認識過程中作用的看法和墨子科學思想也是吻合的。《九章算術》中的各種公式和解法，都只說明應該這麼用，這麼解，而不深究其所以合理，所以能解。劉徽則在整理《九章算術》中各個問題的解法時，進行了分類，凡在理論上能說明其所以能解的一類問題都歸在一起。劉徽的數學理論是結合解題的數學實踐而展開的，在數學推理、論證的過程中，劉微不只停留在知其然的表象上，而且進一步探究其所以然，揭示內在的因果聯繫，由原因推言其結果，使一些公式的應用和計算的過程更具合理性。劉徽在數學論證和運算過程中的強調前因後果的邏輯聯繫。「故」這個字是在墨子手裡凈化成為說明因果規律的範疇。劉徽繼承和發展了墨子關於普遍因果聯繫的科學思想，認為數學不只在於用傳統的計算方法去解決具體的數值計算問題，數學也能作為一種有效的工具，去認識自然界普遍存在的因果聯繫。算術「雖曰九數，其能窮讖入微，探測無方。至於以法相傳，亦猶規矩度量可得而共」。

歷代國學大師，鮮有能通《墨經》者

墨學的第二次復興是在清末民初。當時，外侵加劇，喪權辱國，民族危機嚴重。這一現實促使近代中國形成了一股奮發圖強，自立救國的社會思想。當時，封建社會趨於瓦解，以儒道佛為主體的傳統思想也成了社會懷疑、批判的對象。《墨經》重視科學技術，重視邏輯的思想，和當時傳入的近代科學文化可相互參證，從而能成為反封建的思想武器，這也是墨學復甦的一個重要原因。

墨子科學思想在漫長的封建社會中只在兩個短暫的歷史時期得到過程度不一的重視。即使在墨學作為顯學的戰國期間，墨學也是以其社會政治學說和團體組織形式為世注目。墨家以手工業生產實踐為基礎，結合在名辯思潮中發展起來的形式邏輯的科學思想受到了社會的忽視。先秦諸子，除公孫龍之外，引《墨經》者絕少，他們對墨學的評說也都只言及其社會政治思想，不及其科學活動。

墨家所處的社會對墨子的科學活動、科學思想都不屑一辭，後世對墨家的科學活動亦是異常冷漠。晉魯勝在《墨辯注敘》中曾說出；"自鄧析至秦時，名家者世有篇籍，率頗難知，後學莫復傳習，至今五百餘歲，遂亡絕"。魯勝注《墨經》四篇僅存其敘。唐樂台注《墨子》，唐志不載，且隻字不存。所以孫星衍在《墨子注後敘》中指出：「漢唐以來通人碩儒，博貫諸子，獨此數篇（指《經上下》，《經說上下》），莫能引其字句，以至於今，傳寫訛錯，更難鉤乙」。墨子科學思想的湮滅令人扼腕。

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