宿命智通願，天眼普見願
宿命智通願，天眼普見願
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
五、宿命智通願
【原文】
『設我得佛，國中人天，不識宿命[1]，下至知百千億那由他[2]諸劫事者，不取正覺。』
【章旨】
自性眾生，悉皆了知。若不如是，則非正覺。
【譯文】
『我作佛時，國中人天，皆得宿命通，知無量劫事。若不如是，不取正覺。』
【釋義】
一心含萬相，萬相唯一心。百千億那由他諸劫事，也只是諸人當下的事。過去事，現在事，未來事，無一不是當下的事，無一不是妙明真心中的事。往生凈土的人，回歸自性的人，他即是這一心。自己心中事，自心豈不知？經云：「悉得了知，如觀掌中庵摩羅果。」[3]
蓮池大師有問答云：
「問曰：凈土攝機誠乎其廣矣，愚不敢複議矣。然亦嘗聞有惟心凈土、本性彌陀之說。愚竊喜之，及觀凈土經論，所謂凈土者，十萬億土外之極樂也。所謂彌陀者，極樂國中之教主也。是則彼我條然，遠在惟心本性之外矣。果何謂耶？
答曰：汝言局矣，不識汝心之廣大而明妙者矣。《楞嚴》云：『色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。』又云：『諸法所生，惟心所現。』安有佛土而不在吾心者哉？當知凈土惟心，心外無土，如大海之現群漚，無一漚能外海也。惟心凈土，土外無心，猶眾塵之依大地，無一塵不名地也。又當知，先聖有云：惟此一心，具四種土。一曰凡聖同居。二曰方便有餘。三曰實報無障礙。四曰常寂光也。」[4]
我們學佛，應當發願，無為覺光，普照十方，自性眾生，悉得解脫。普照之故，虛幻業障，悉皆消除。普知之故，自性眾生，悉皆得度。何以故？經云：「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。」
六、天眼普見願
【原文】
『設我得佛，國中人天，不得天眼[5]，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。』
【章旨】
悟道之人，見無障礙。若不如是，則非正覺。
【譯文】
『我作佛時，國中人天，皆得天眼通，見無量諸佛國土。若不如是，不取正覺。』
【釋義】
天眼者，清凈眼也。心若清凈，則眼清凈。眼清凈故，則見色清凈。見色清凈故，見一切色而無障礙。凡夫則不同，見山著山，見水著水，觸著便著，著即成障。若人悟得自心，以本來清凈之心而見十方世界，則見百千億那由他諸佛國而無障礙。
問：如何是「見百千億那由他諸佛國而無障礙」？
答曰：一花一世界，一葉一菩提。在悟者的境界上，一色一香，即是一佛國。若人悟了這個妙明真心，以這個妙明真心為自體，映現萬相，一塵不染，這正是「見百千億那由他諸佛國」的變相表達。此一念，彼一念，此一色，彼一色，此一聲，彼一聲，形形色色，塵塵剎剎，悉皆佛土。若見這裡一尊佛，那裡一尊佛，遍滿虛空，處處皆佛，佛佛皆如大雄寶殿里的形象。此番景象，唯心幻現，若作聖解，即受群邪。《楞嚴經》云：「又以此心，成就清凈，凈心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」[6]
問：如何是見無障礙？
答：見山不著山，則見山無障礙。見水不著水，則見水無障礙。見一切色而不著一切色，則見一切色而無障礙，則名見無障礙，亦名天眼。
莫把天眼當作能見地球那邊的事，莫把天眼當作能見百萬光年之外的事。若作如此見，縱然能見上帝吃飯，那也是見障礙，是幻覺，是精神錯亂，而不是天眼。
[1]宿命：過去世之命運。又稱宿住。即總稱過去一生、無量生中之受報差別、善惡苦樂等情狀。若能知此情狀，稱為宿命通。
[2]那由他：極大數目名，相等於今天的億。佛經中的極大數目，皆是文化概念，不是數學概念，故不可當作實數。
[3]《大方等大集經》卷第六。《大正藏》第十三冊，第三十六頁下。
[4]《凈土或問》。《大正藏》第四十七冊，第二九四頁上中。
[5]天眼：見一切色而無障礙，是名天眼。
[6]《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第九。《大正藏》第十九冊，第一四八頁上。
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