想知道去世的親人現在怎麼樣嗎？為他們做這一件事，功德福報居然有這麼大！助他們往生凈土，早登極樂，庇佑子孫！

最新 02-28

每日一句佛說般若

親人過世，那活著的人怎麼辦？活著的人只能忍受著生離死別的痛苦，還有夜夜的沉痛與心碎。如果父母長輩離世，則是子欲養而親不待的無盡後悔；如果白髮人送黑髮人，則是悲痛欲絕和絕望；如果是墮胎的嬰兒，則是夜夜的愧疚，無論是哪一種痛苦，都是鑽心地疼。

能夠成為親人是前世的緣分

今生沒來得及盡的孝、沒來得及續的緣

只能等到來世再聚

可你有沒有思考過

逝去的親人現在到底怎麼樣了呢？

為什麼偶爾會夢見？

有沒有去往極樂？

有沒有往生？

大家都很清楚

人走了就是永遠閉上眼睛的事

你看他生前積累的財富、房子、金銀

哪樣能帶走？

人兩手空空而來到這個世界

離開這個世界也是兩手空空

什麼都帶不走，唯有業力能隨他而去

如果業力太深

則死後要受苦

生前業障太深

那麼難以往生

被打入阿鼻地獄三惡道

只能受業火折磨被欺負

夜夜入夢是因為難以安息

不能往生因為沒人幫消業

如果我們能盡自己一分孝心、愛心

幫助離開的親人消除他們生前犯下的罪業

就能幫他們往生極樂不再受苦

來世投生三善道，永遠不再墮三惡道！

今日為離世的親人點一盞消業燈

在過年之前為他們日行一善

幫他們在年底消除業障

助他們離苦得樂

願他們能庇佑子子孫孫

平安健康快樂成長家道興旺

點擊空白點燈

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地藏菩薩超度心咒

念誦108遍，多多益善！

嗡，哈哈哈，溫三摩諦，梭哈！

omg，h h h，wen san mo di，suo ha！

這是重要的宗旨、要旨，亦即一切佛法之要旨。《金剛經》是釋迦牟尼佛四十九年所說一切法的總綱領，佛說法四十九年，般若是中心，這個諸位一定要曉得，般若講了二十二年。四十九年用二十二年的時間講般若，可見得般若是整個佛法的中心，般若是智慧。《金剛經》是整個般若的綱要，因此《金剛經》就是整個佛法的綱要，這二句一偈是全經的綱領，當然也就是整個佛法的總綱千經萬論，所說性修理事，此二句一偈包括這二句一偈，能夠在日常生活當中，時時刻刻念念當中提起來，那個利益是無量無邊。當我們遇到一切事情，無論是歡喜的，歡喜起煩惱了，馬上念一念「一切有為法，如夢幻泡影」，你這個歡喜心就息下去，讓你的心清凈，讓你的心平等。清凈平等是真心、是自性。你有什麼煩惱、不如意的事情，念念「一切有為法，如夢幻泡影」，你那個煩惱也就平息，好得不得了!平常跟人家應酬，你就記住這兩句話：「不取於相，如如不動」，對人、對事、對物，常常記住，我接觸，應當要接觸，什麼事情都可以照做，絕不著相。也就是說，一切事情我都做，做得圓圓滿滿，盡心儘力去做，絕對不把它放在心上;放在心上，你就取了相，就著了相。所以要保持如如不諸位要知道，諸佛菩薩的生活跟我們沒有兩樣，一樣穿衣，一樣吃飯，一樣工作，一樣應酬，這是在《華嚴經》五十三參大家見到的。各行各業、男女老少，都學菩薩，都學佛。他的工作並沒有廢棄掉，還是過他的日子，還是做他的工作。但是人家高明在哪裡?高明就是在「不取於相，如如不動」，他就是佛，就是菩薩。我們今天變成凡夫，搞六道輪迴，苦不堪言，就是著相，跟這二句話恰恰相反，我們的虧吃在這個地方。我們起心動念，人家如如不動，我們起心動念。換句話說，這二句話「不取於相，如如不動」，是凡聖的分水嶺，你做到這二句，超凡入聖;做不到這二句，你是六道凡夫。所以用這二句一偈，來做整個佛法的總歸結，才曉得它真的重要。全經大意明白了，也無需要去記，就把這二句一偈記住就行過去華藏圖書館成立的時候，我們做了一個小紀念品，一個小鑰匙環，跟大家結緣。那個鑰匙環里題了四句，我就採取不取於相，如如不動，前面加了兩句，「於人無爭，於世無求，不取於相，如如不動」，我做了小的紀念牌。整個佛法不外這四句，你在這個世界上爭什麼、求什麼，全是假的!你在這裡爭的、求的，全是打妄想，你確實不可得，得不到!能用這個方法常常起觀照，你怎麼不開智慧?六祖惠能，在《壇經》上我們讀到，他見五祖的時候，他向五祖說：弟子心中常生智慧。我們看到非常羨慕。想想我們自己，弟子心中常生煩惱。人家心中常生智慧，你要問為什麼他生智慧?他就是「不取於相，如如不動」，所以他常生智慧。他生活在智慧裡面，我們生活在煩惱裡頭。就這麼一句!佛法多嗎?不多，兩句話就講完了。兩句話詳細解釋，佛說了四十九年還沒有講完，歸結起來就這兩句話。這二句一偈的的確確把性修(性是本性、性德，修是修學的方法)、理論、事相全都包括盡如是演說，必能如是受講經對自己修行有很大的好處。好處在什麼地方?我們凡夫無始劫以來，惡習氣太重，什麼惡習氣?六根接觸外面境界就起心動念，就分別執著，這就是惡習氣。我們想改改不掉，成了一個老習慣，自自然然它就發作，這真正叫苦不堪言。雖然聽經，聽懂了，聽明白了，老毛病還是照犯，這就是我們修行為什麼不能成就。要想對治這個老毛病，最好的方法是什麼?講經。我年輕時，天天出來講經，一個星期最多講三十六個小時，一天講二、三次。人家說我喜好講經，我是不是喜好?我說人家不懂，我是對治我的習氣，天天講、天天講，講熟了那個印象就深。我天天講經勸別人，講多了，慢慢自己就變成真的，假的就變成真的，我是得這個利益。不講，不講就胡思亂想、就打妄想，止不住。早年講經，講經要看經、要準備，所以大部分的時間都在教理上，打妄想的時間少，常常想這個經怎麼講法。不像現在，現在是很熟，都不需要準備。不需要準備，我還看別的。我讀經沒有中斷過，雖然講的經不需要準備，可是我還讀別的經。不是讀經就是念佛，要不幹這些事情，不要三天，一天都不行，妄想分別執著就又起來了，控制不住。所以才曉得習氣之難斷。我們對於大乘法門，許許多多法門，我了解，我明白，我自己想想自己學不成功，只好念佛求生凈土，帶業往生，這個我有把握，這個沒有問題。照《金剛經》這個方法，我一生未必能做得到;但是念佛求生凈土，我的確是很有把握，這個沒有問題。「如是演說，必能如是受持」，這是我們自己要曉得自己毛病很重，要曉得用什麼方法對治有效，找一個最有效果的方法，來對治自己的毛病，克服自己的困難，這叫真正修行，這樣功夫才能得當知此兩句，是全經之歸結語，亦是全經之發明語。全經要點，不外不取於相、如如不動八個字。學者當從此入，不致瞻前顧後，泛濫無歸矣這是世尊高度智慧表現到頂點。剛才跟諸位說，說了四十九年，般若說了二十二年，到最後告訴我們一句話，使我們聽了這麼多，不至於茫然，手足無所措，那就白聽了，沒用處了。到最後點出一點，我們只要抓住這一點，就把全經抓住了，就把釋迦牟尼佛四十九年所說一切佛法統統掌握到，這在教學的手段上最高明。我們過去在學校念書，老師給我們講課，講到後來我們不曉得怎麼做。釋迦牟尼佛能夠四十九年說法，講二十二年般若，到最後指出一條路給我們走，這就是高明的所在，這是真實的智慧。你就在這八個字上用功，這八個字包括整個的理論，包括無量的法門，無量法門是方法、手段，但它的目的、綱領就這八個字。你能夠依照這八個字去修行，你是真正學佛，這是真正的佛弟子;真正掌握住，知道怎麼去做此二句皆說修功，亦是說成可見得修行的功夫跟修行的結果，是一不是二，所以這兩句話也是功夫話，也是成就的話。確確實實歸到前面所講，不一不異，諸法一如，確實歸到這個必能不取，方能不如何能做到不動心?不動是真心，不動是智慧，怎樣才能做到不動?不取。世出世間一切法，我們決定沒有求的念頭，決定沒有得的念頭。你還有所求，還想得到，你就錯了，你的心是動的。動什麼?貪瞋痴慢，你心在動這些。所以一定要統統都放下，我一切都不取，一切都不求，一切都不要。也許說，那我們過日子呢?過日子隨緣，一定有好日子過。緣是怎麼來的?緣是無量劫所造的業，你所造的業它一定現相，業因果報。隨著過去所造的業因果報，這叫隨緣。現在絕不再製造，現在如果起心動念還有取、還有求，你現在繼續不斷再造。繼續不斷再造，就不叫隨緣，叫攀緣，那就錯了。諸佛菩薩不再造了，覺悟的人不再造了。不再造，隨緣，隨緣自在，隨緣會更幸福，隨緣你一切都不會缺乏。為什麼不會缺乏?你要真正體會到六祖所說的，六祖開悟時候所講的，「何期自性，本來具足」，因為你到不取於相、如如不動，你的自性顯現出來，你的性德透露出來，自性裡頭一樣不缺。「何期自性，能生萬法」，你所有一切的受用，自自然然變現在面前，你怎麼會有缺乏?我們看到西方極樂世界阿彌陀佛生活的莊嚴，在《華嚴經》上看到毗盧遮那佛依正莊嚴，我們這個世間大梵天王也比不上。他那個富貴、那個生活，從哪兒來的?他不是修來的，是自性、本性裡頭性德自自然然流露出來，那是真正的享受。所以你要不貪，你的享受比你貪的時候不知道要增加多少倍，沒有辦法計算的。你心裡想得什麼，得的很有限，太少太少了。這個都是真的事，真的道理，徹底明了了，才相信佛的話，我真放下了，我真不取了，人家要的，我全都給你，我絕對不想再要一點點，你的性德才會流露。所以一定要能不取，然後才能不這是必須要知道的，怕我們錯解了意思。佛說一個相，《金剛經》上講的這個相，講得很多。我們一定要曉得，只要說一法，法都有相。不但色上是有相，色相我們今天講物質，物質有相，心也有相，起心動念都有相。我們想一個人，大家自己曉得，所謂是現在人講腦海裡面，或者是古人講你心裏面，就有一個人相。你想一樁事，我們想金門大橋，金門大橋的相馬上就現前。所以只要你有想，它都有相。這個相，我們凡夫見不到，有定功的人見到。有很深定功的人，你坐在那裡打妄想，他看得清清楚楚，你怎麼想到這裡，又想到那裡。為什麼?他看到你這個相在變。所以你心裡想的東西都有相，這就是講的「凡說一法，便有其金剛經》裡面所見的相，「凡所有相，一切不取」，就是色相、心相都不能取。不但色相、心相都不能取;離開色相、心相，還有個空相，空相也不能取。非法是空相，法這個字里，心相跟色相包括在法里，非法相是空相，空相也不能取。凡夫要是著了空相，他什麼都不想了，他就想那個空相，他將來往生生四空天，無色界天。我們曉得六道里最上面一層叫無色界天，哪些人去的?著空相的人去的。他就是色相、心相都止下來，得個空相，這也錯了，還是出不了三界，浪費時間。如果是學佛的人，功夫很高明的人，定功超越世間四禪八定，成就第九定、第十定，超越三界，證得阿羅漢果、辟支佛果。他因為也是想空相，所以三界以外有空相，佛教的名詞叫偏真涅盤，佛在大乘上講的墮無為坑，那也錯了。所以大乘菩薩空有兩邊不住;應無所住，不住有，而生其心，不住空，空有兩邊不住就對了。所以說相，一定要曉得，相裡面是包括法相跟非法相，都在裡面

心中有一盞光明的大燈

安放著我們對親人的愛

願你能在熱鬧的佳節來臨之際

為他們做布施供佛的善事

諸善之事，唯布施居首

布施消業行善解脫

助他們免於墮入地獄受苦受折磨！

由此可知，不管你取什麼相，你取的是法相，你取的是空相、非法相，你的心都動了，你的心都著了，也就是你心裏面已經有一物。心裡有一物，就不是真心，就不是自性。真心本性裡面本來無一物，有沒有佛法?佛法也沒有。這個諸位要記住，不要認為這個世間相是假的，我要舍，著了佛法相，又錯了。佛在前面講得很清楚，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法。為什麼佛法也不可著，也要舍?因為佛法是因緣生，也是當體即空，了不可得，所以你要執著佛法，你也錯了。佛法都不能執著，真如本性里沒有佛法。諸位要曉得，你有了佛法，也見不到性。所以佛在這個經上，徹底否定掉，佛沒有說法，你要以為佛說法，那你叫佛確確實實沒有說法，這是我們在《金剛經》上見到的。為什麼?佛四相四見都離了，哪來的法好說?如果有法可說，豈不就是落到四相四見里去了?那是凡夫，凡夫之人才有法好說。四相四見破了的人，哪有法好說?這個一定要懂得，這裡頭的意思很深很深。佛說跟無說是一不是二，要從這個地方去領會，才懂得佛的意思，說而無說，無說而說，無說跟說是一不是二。我們凡夫因為有執著，把說跟無說分作兩樁事情。凡是分作兩樁事情，就錯了，就迷了。你要能看一切法都是不二的，那就悟了，就覺悟了。一切法為什麼能夠是一不是二?離開一切妄想分別執著，一切法就是一。起心動念，一切法就是無量無邊，一變成無量;離開一切妄想分別執著，無量就變成一。所以無量跟一是一不是二，不起心、不動念，無量就是一，萬法就是一，十法界就是一真法界。起心動念，一法界就變成十法界，變成無量無邊的法界。所以那個相的確是隨心變的。佛講「一切法從心想生」，一點都不錯。《金剛經》這種方法、這種綱領，那的確是太珍貴，真是獨一無二，簡要詳明，讓我們契入一真法界，讓我們了解宇宙人生的真圓覺經雲∶種種取捨，皆是輪迴。輪迴，生滅心是也。若能不取，當下便離生滅圓覺經》上所說的許多理論事實，也是達到登峰造極，跟《金剛經》合起來看，可以互相解釋，這個道理、方法、境界，你會看得更清楚、更透徹。《圓覺經》上這句話說得很好，「種種取捨」，不但取，舍也不行。取，你動了心;舍，你也動了心，動心就錯了，動心就是輪迴。輪迴就是生滅心，你取這個念頭，你這個心生了，生就有滅。你想舍，你這個心也動了，動了也有生滅。我們講放下，不但取要放下，舍也要放下，放下也要放下;還有放下那個念頭，你就沒有放下。這個意思就很深，一定要很細心、很仔細的去體這裡面不能想，一想就錯。所以佛法講到究竟法，不能用想。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，這個經上也講，「離言說相」，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，你去聽經，不要聽他的言說，不能執著他言說，你分別執著言說錯了，離言說相。「離名字相」，經上講佛、菩薩、菩提心，這都是名字，名字是假設的，為了說話方便起見，為了交換意見方便起見，建這些假名，統統是假的，不要去執著。「離心緣相」，你只要聽，不能去想，你一想就錯了，你一想是落在第六意識，你是用妄想心。用妄想心去解佛的意思，全都解錯了。佛的言說是從無分別心裡頭流露出來的。我們要怎樣接受?我們也用無分別心來接受，那就對了。所以我們離言說、離名字、離心緣，你才懂得佛講的意思，願解如來真實義，你才真懂得。你一落到意識里去，你會把佛的意思曲解、錯解了，這是學佛最困難的地方金剛經》在這裡講得透徹，就這兩句，只要你能夠做到「不取於相，如如不動」，佛的意思你統統懂得了。佛的意思是什麼?就是宇宙人生的真相，你才能見到事實真相。加一絲毫的意思，你就見不到，你就迷了，你就錯了，所以你那個心是輪迴心。輪迴心，你起心動念，你言語造作，都叫輪迴業。變現出來的境界，境界剛才講了，雖然是虛幻的，但是變現的境界是輪迴的境界，現的剎那相續的相是個輪迴的相，都是從輪迴心變出來的。所以佛教給我們，應無所住而生其心。如何把輪迴中國的教育，根本的理念要求就是孝、敬，孝順父母、尊敬老師。什麼性質的教育?聖賢教育。受了這個教育，將來在社會上，聖人、賢人、君子;簡單說，有良心，不做虧心事。他受過這種教育，怎麼會不好?這社會當然好。我們要把這個教育找回來，把太平盛世找回來，這很有意義，這叫大現在漢學起步，讓大家慢慢了解，我們要能有幾個點，做出榜樣出來。學生要求他做到，不是說你會讀會講，你要落實到生活：你要做一個中國人，中國人好人的榜樣，做出來給人看。內是佛教，佛教教我們放下貪瞋痴慢疑;表現在外面，孔老夫子，溫良恭儉讓。這種人多麼可愛，靠得住，能夠託付他。人人見到，人人歡喜，他不欺負人、他不騙人，這人可靠中國過去秀才，再窮不會做壞事，不會去坑人、害人。書讀得好，榜樣，溫良恭儉讓，做這個樣子。好，讓社會大眾，沒受過教育的，看他們的行為，學中國小孩什麼時候開始認字、讀書?三歲。三歲就認字，《三字經》《百家姓》《千字文》。小孩在三歲大概可以認得三千到四千單字，這很平常的。你就從小教，一天教個三十、五十，他就會背，永遠不會忘記，根是這麼扎的小學，把從前小學私塾裡頭的教材搬過來，有十幾種。我們這裡有《聖學根之根》。小學六年，這個六年就要把這套書學會，能夠背誦、能夠講解、能夠做到，小學畢業了。中學學什麼?四書五經。四書五經也要背誦、也要講解、也要落實在生活。大學六年，大學完全用唐太宗的《群書大唐盛世就是靠這部書起來的，這部書里教我們怎麼做人，修身;怎麼樣照顧家庭，家庭興旺，家和萬事興;怎麼樣幫助社會、幫助國家治國平天下，有一套的東西。唐太宗已經從四庫裡頭把它抽出來了，編好了。但是他只編了一半，唐代以後他不知道。所以他是從三