易經雜說：功成，名遂，身退
功成，名遂，身退
「物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。」
我們看老子的話「物壯必老，老者必倒」。我們看孔、孟、老、庄思想可知都是從《易經》里來的，這是自然的法則。天地間的萬物，壯大，茂盛了，定衰老，一衰老了就變化，歷史的階段就過去了，所以這裡告訴我們歷史的哲學：「物不可以久居其所，故受之以適。」這個物當然不是單指物質，而是包括人、物、事。就是一個東西不能永恆存在，所以就慢慢退化，故其下為遁卦。再看老子的思想，「功成，名遂，身退，天之道也」，也就是從《易經》這個地方來的。從這個序卦的道理看，人到老了，就應該退，交給下一代去。總之，《序卦傳》中，《周易》每一個卦的排列程序，都包含了許多道理，中間有很多學問，就要靠自己的智慧去思考去研究。如醫學上的研究，最近外國最流行的，男女更年期是最可怕的，所謂家長本身這時要再教育，夫婦之間的問題，也多半發生在這一時期。外國人研究夫婦感情最好是三年到五年，有的時間更短；以後幾十年，維持家庭夫婦關係的，那是道德在維持，法律在維持，並不像在戀愛期間那種昏天黑地的感情了。而我們《易經》上就講到「物不可以久居其所，故受之以遁」。必定退，必定是這樣。
「物不可以終遁，故受之以大壯。」
但話又說回來了，老年人退了，交給年輕的一代，就大壯了。
「物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。」
大壯過了為什麼是晉卦？晉卦孔子解釋就是進步的現象，一個東西壯大了，自然會求進步，新的一代起來。
「進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。」
這裡又是社會哲學，歷史哲學來了，進步的階段，一定有傷害。社會的發展，一個求進步、求改革的法令，固然有遠大的理想，可是對於舊有的具破壞性，這也是革命的哲學，革命就必有所傷。
「傷於外者必反其家，故受之以家人。」
明夷卦的下面接家人卦，孔子解釋在外面受了傷的一定跑口家，不只是人如此，即使家畜也是如此。又如我們的文化，一百多年來，受西洋文化的刺激，變成現代這樣，可是現在慢慢地連外國人也開始學我們中國文化了，這就是「傷於外者必反其家」，所以是家人之卦。
「家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。」
古代「睽」的意思就是夫妻反目，意見不合，所以是處家庭的哲學，家道窮的時候，這並不是貧賤夫妻百事哀的「窮」，而是到了「極點」的意思，「窮盡」的意思。如一個家庭有錢，慢慢奢侈，奢侈到極點，就出毛病，夫婦的感情，國家的政治，都是這樣，一定要乖張。
「乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。」
乖就是乖張，個性的偏激，家庭、社會、政治的問題，都是這樣，過分的乖張，就有困難來了，所以是蹇卦。「蹇」字的意義，就是跛腳，受了傷走不動，寸步難行。
「物不可以終難，故受之以解，解者緩也。」
自然的法則，一個東西沒有永遠困得住的，不會永遠困難，困久了總要想辦法找出路，所以賽卦下面是解卦，要解除，要緩和困難。
「緩必有所失，故受之以損。」
有些性情急躁的人容易出事，而性情緩慢的，則容易把困難拖下來，慢慢用變化來解決，但是太緩了也不行，一定會有損失，急躁的人容易憤事，把事情搞砸了，緩慢的人則容易誤事，等於醫生處方下藥，雖沒有吃壞，可也沒有治好，這就犯了醫學上的過錯，延誤了治療時間，所以解卦下面是損卦。
《易經》告訴我們，萬事都是相對的，沒有一樣是絕對的，沒有哪樣是對，也沒有哪樣是不對的，有時要偏一點才對，有時偏一點又是錯了。
「損而不已必益，故受之以益。」
損的反面是益，損了這一邊，就益了那一邊，禍福是相倚的。
「益而不已必決，故受之以央，央者決也。」
在受益時不要以為得志有福氣，得志就是益，《易經》告訴我們要曉得進退存亡之道，益了以後不曉得退，到極點就崩潰，就斷了，所以益下面是失卦。
「決必有所遇，故受之以垢，垢者遇也。」
由《易經》來觀察宇宙事物，來講歷史文化，人生不會有絕路，要用智慧處理這個人事，處理這個宇宙，就是中間斷了，必然會另外有一個新的環境出現，於是遭遇就來了，所以(決右)以後就是女後，女後卦為陰陽相交之卦。
「物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。」
一個東西只要有新的來相遇，就會有新的結合，這個「萃」，現代的觀念就是結合，萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆，是一種青春可愛的現象。
「聚而上者謂之升，故受之以升。」
一有所聚，慢慢挪移向上升發，社會歷史的發展，亦是一樣。比如十幾年來，許多人本來沒有錢，慢慢合力經營，都變成了大老闆，就是革然後升發。
「升而不已必困，故受之以困。」
升卦的反面就是困卦，上升不已就必然遭遇新的困難。
「困乎上者必反下，故受之以井。」
困在上面，到了最高處，自然要下來，就掉到井裡去了。個人也好，家庭也好，所處時代環境也好，如同掉下井裡，上面空空爬不上去，下面入不了地，四面又圍住了，這多可憐，於是革卦這個時候就來了。
「井道不可不革，故受之以革。」
想辦法打破時代環境的樊籠，這就是革命。
「革物者莫若鼎，故受之以鼎。」
談革命，常說「鼎革」，那麼鼎革兩卦就值得研究了。上面講到一個東西欲進步，一方面一定要受到損失。所以宋朝的王安石變法很可憐，他的思想現在卻被推崇，如鄰里保甲制度，都是他當時創製的，可是他當時受那麼大的損失，歷史上也給他這麼大的罪名。到現代我們才號稱他是歷史上的大政治家，就因為他在變革的時候一定傷害到別人，他忘記了社會的舊習慣這個力量，很不容易剷除的。《易經》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據歷史的經驗，慢慢來。而王安石當時只想自己親眼看到成功，可是歷史上一個好的東西，假使他能夠忘我，並不希望自己看到成功，用漸變的方法就好了。很多人犯了這個毛病，想自己看見成功，便一定會失敗。這裡就說，假如要突變的改，除非全面推翻，改革的最好工具莫如鼎，鼎就是鍋，無論什麼東西放進去，都會被化掉，重新熔化一番，再建立起來，所以鼎革兩卦，連在一起。
「主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。」
古代中國家族制度，大兒子當家，弟妹視長兄如父，所以當家的莫若長子，所以受之以震。在《易經》的象數中，震卦是長男，代表大兒子，同時震的另外一個意義就是動，也就是革命會有一個時期的動亂。
「物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。」
這裡說明一個處事哲學，政治哲學。領導一個動亂的時候，要曉得時機，把動亂停止下來，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一樣靜止下來。
「物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。」
但是天下事不能永久停止下來不進步，《大學》里的苟日新，日日新，就是要不斷進步，不要滿足於眼前的成就，所以接下來的是漸卦。
「進必有所歸，故受之以歸妹。」
《易經》歸妹卦，是結婚卦，這裡是說，有進步一定有收穫，因此下面是歸妹卦。
「得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。」
有了收穫，家庭興旺起來，擴大了，就是豐卦。
「窮大者必失其居，故受之以旅。」
家庭擴大了，人口多了，房子也不夠住了，只好出國去，像我們民族龐大了，所以世界上到處都有華僑。講人生的哲學，過分擴大了就會忘記了本位。
「旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。」
外面跑跑，失敗了，也吃不開，只好買張飛機票回來，這是巽卦。
「入而後說之，故受之以兌，兌者說也。」
這裡「說」音悅，就是《論語》上「不亦說乎」的「說」，回來就高興了。
「說而後散之，故受之以澳，渙者離也。」
高興過度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兌卦之後是渙卦，渙是水一樣散開。
「物不可以終離，故受之以節。」
渙散之後，不能一直渙散下去，而終歸要節制。
「節而信之，故受之以中孚。」
有了節制就有中和的作用。
「有其信者必行之，故受之以小過。」
中孚也是有信，有信往往矯枉過正，故受之以小過卦。
「有過物者必濟，故受之以既濟。」
既然過頭了，有正有反，有另外一個新的接觸，所以小過卦下面是既濟卦。
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