劉戰軍：讀書雜想（二）

作者 劉戰軍

作者簡介：劉戰軍，歷任戰士、班長、排長、參謀、軍副處長、團副政委、師後勤部政委。後轉業，2005年退休。

讀書雜想(二)

小議中國古代哲學

我上學的時候，哲學系是一個人數少的小系，現在大學擴招了，可能相對人數還是比較少，所以專門學習、研究哲學是小眾的事。學習一段之後，覺得哲學離現實生活遠一點，特別是很少有專業對口的工作，就想畢業後還是干一種具體工作為好，否則你關在書齋里能研究出什麼？工作一段時間之後，又覺得生活、工作當中處處都有哲學，何況哲學又是使人聰明的學問，所以又覺得哲學是大眾的，誰都離不開它。看來凡是有一段工作經歷和生活閱歷的人，一定要通過各種途徑系統地悟點哲學，這會產生事半功倍的效果。

我讀書時，哲學是以艾思奇主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》為主要教材，而主講老師是吳戈先生，他與艾思奇在延安抗大是同一個教研室的教員，我想我可以說是得到了些艾思奇哲學的嫡傳吧。後來才知道，李達也編過哲學教科書，吉林省委宣傳部長宋振庭也編過哲學教科書等等，他們編的書我也都讀過。這些教科書都是現代人編寫的，比較容易接受。後來在學習中國哲學史時，又有了疑惑。一是中國古代哲學家、思想家的著述都是文言文，不僅語言難理解，而且說的話一語雙關、多關的很多，很「玄」，讓人很難一下子就理解清楚。二是並沒有艾思奇哲學那樣條理清晰成為體系，也不好歸類。所以覺得這是哲學嗎？現在回過頭來看，那時真是無知，理解的太膚淺，當然也有先入為主的原因。其實，中國哲學產生、發展是有其內在邏輯要求的，是有客觀依據的，我們不能削足適履。另外，無論是西方哲學史還是中國哲學史，都是以有代表性的人物及其理論為節點的，是自然形成的，而現在所謂的哲學「體系」都是後人歸納整理的，不能用它來套古人，否則就是本末倒置了。

最近看了較新版本的中國哲學史，它講到哲學產生於宗教、產生於人的憂患意識和人文關懷。它把中國哲學發展的脈絡概括為先秦子學（儒家、道家、墨家、名家、法家）；兩漢經學（今文經學、古文經學、讖緯）；魏晉玄學（貴無論、崇有論、獨化論）；隋唐佛學（天台宗、華嚴宗、唯識宗、禪宗）；宋明理學（理學、氣學、心學）；清代樸學等。先秦的春秋戰國時期，真是中華文明的寶庫，後來中華文明的大江大河，其源頭都來自那裡。是名符其實的諸子百家、百家爭鳴、百花齊放。書中列舉、闡釋孔子、老子、墨子、孟子、莊子、惠施和公孫龍、荀子、韓非子等人的思想理論，他們每一位都是一部大書、巨著，閃耀著真理的光芒，照耀著世界，遺澤滋養著後人。他們的具體思想理論，比較好查找。但我覺得這個時期還有兩個人是值得深入研究的。一位就是鬼谷子。鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，號玄微子。他師承老子，是道家的重要人物。據說他額前有四顆肉痣，如鬼宿星象。他智慧超群，上知天文，下曉地理，一是能占星察象，預知未來；二是有六韜三略，排兵布陣，變化無窮，神鬼難測；三是博聞強記，能言善辯；四是修身養性，祛病延年等等。他教出來的武將白起戰無不勝、王翦橫掃六國；他的弟子縱橫家蘇秦、張儀「和縱連橫」，一言九鼎，掛六國相印，憑三寸不爛之舌，勝百萬雄兵。歷史上，兵家、縱橫家、謀略家、占卜者、名家等都尊他為師祖。他的辯證法思想光耀世界。據說影響當代世界歷史進程的美國的基辛格博士，在成名前就專門學習、研究過鬼谷子。另一位就是孫子，他的代表作就是《孫子兵法》。孫子是春秋時齊國人，後向吳王獻《孫子兵法》，被拜為吳將，率大軍大敗楚軍、攻入楚都、幾滅楚，助吳王成就霸業。《孫子兵法》是中國、也是世界最早的軍事著作，其內容博大精深，思想卓越深遠，邏輯嚴謹，視角俯瞰全局，是全世界公認的「兵學聖典」。就連西方世界評選的世界最有影響的十大軍事著作，《孫子兵法》也高居榜首。《孫子兵法》講究實事求是、從實際出發；主張在運動中看問題、辯證地看問題、發展地看事物；強調信息的作用；注意發揮人的能動作用；要注意人的心理變化；善於偽裝；凡事都要有預案、有準備；注意爭取主動、誘惑敵人中計等等。可以說，哲學理論的方方面面，在《孫子兵法》中都有體現，堪稱為哲學教科書。

中國古代哲學還有一座令人仰止、至今也難以逾越的高山，那就是《易》，也稱為《易經》。據說在象形文中，「易」就是蜥蜴，也就是變色龍，所以「易」的基本含義就是「變」。據說在周朝時有三易，一是《連山》，它以艮卦為首；二是《歸藏》，它以坤卦為首；三是《周易》。可惜前兩本書已失軼，只剩《周易》流傳下來。對《易經》許多人都很感興趣，但也感到難讀懂，原因可能是多方面的。一是要讀懂文言文，肯定是需要有點基礎的；二是《易經》本身就是用兩種語言講話，其中有占卜語言，也有哲學語言，讀時要注意區分；三是《易經》描述的客觀世界是在不停的變化之中的，而我們則往往自覺不自覺地想用靜止的眼光來看、來理解。這就有點象薛定諤「貓」似的，它即是死的也是活的，讓人眼花繚亂，感到匪夷所思。其實，這就是事物本來的面貌，從這也可以看到我國古人的大智慧。《周易》主要講世界是不斷變化的，這些變化是按一定規律進行的。這規律是用卦象來歸納、總結的。如果再加上道教的陰陽、太極等，就完整地闡述其世界觀和方法論了。《易經》不僅給我們提供了一種世界觀，還給我們提供了一種認識世界的模式，確實是一種大智慧。

中國哲學還有一個特點，就是它往往是寓其它學問之中，並不都是單擺浮擱的專著。在兩漢時期，中國哲學是以經學為主;而在魏晉時期則以玄學為主。這在隋唐時期的佛學中體現的較明顯，也可以說在隋唐時期，哲學是通過佛學來表達自己的。

佛學，本來就是一種對世界如何認識的學問，也可以說是世界觀。歷史上，我國佛學主要有四個最重要宗派。一是天台宗，因創始人智顗（筆者註：音蟻，安靜貌）常住浙江台州的天台山而得名。主要思想是以「實相」闡明理論，用「止觀」指導實修。該宗是中國漢地佛教最早創立的一個宗。二是華嚴宗，是中國大乘佛教宗派之一，祖庭是西安華嚴寺。「事事無礙論」是一種獨特的宇宙現象論，認為宇宙是個整體，事物之間是互相聯繫圓融的，表現出深刻的哲學思維和豐富的邏輯論證方法。三是唯識宗，又叫瑜伽宗、創始人為唐代玄奘法師與窺基大師，祖庭為西安大慈恩寺。其主要思想是世界看是一個整體，實際各是各的，只有用精神才能統一起來，就是「心外無境」、「萬法唯識」的。他條理嚴謹，分析周密，非常接近科學。而他又是從釋迦摩尼到彌勒菩薩等傳到玄奘法師，是一脈真傳。四是禪宗，又叫佛心宗。禪宗源於印度佛教，但又漢化了。經達摩到慧能，指出佛性人人皆有，可以頓悟成佛，使繁瑣的佛教簡化、漢化。其北宗是少林寺，以禪宗和武術並稱於世。而慧能法師所在的南華寺，則是南禪的祖庭。慧能應考時說的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」這是慧能之所以能成為六世祖的代表作，也是廣為流傳的名句，其實質是道出其哲學理念。

到宋、明時期，中國哲學則是以理學為主，其代表人物如程顥、程頤、朱熹、王陽明等等。他們的論著都比較好查找。

而到清朝則以樸學為主要特徵。樸學主要是以對儒學的考據、訓詁，這可能與清政府剛建國時的文字獄有關，起碼是受其影響。可以看出，這個時期的創新較少，而清朝末期，就西學東進了。

我體會這些應是中國古代哲學的精要，當然也是一孔之見，僅供參考。

五絕?中國古代哲學：春秋明大義，戰國理繁榮。光耀千年史，還聽萬鳳鳴。

2018-2-1 於哈爾濱

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