烏托邦的世界—《列子.湯問》記載的終北國
禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甔甀.頂有口，狀若員環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒，味過醪醴.一源分為四埒，注于山下。經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。 其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。飢惓則飲神瀵，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。周穆王北游過其國，三年忘歸。既反周室，慕其國，悵然自失。不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。
大禹治理水土的時候，迷失了方向，誤入一個未知的區域。
神話中的大禹，不僅治水，而且也週遊世界列國。相傳大禹親自去天邊探險，他往東過「扶桑「,「九津」和「青羌"的原野，攀登高山到過"鳥谷國」、"黑齒國」和有九尾狐的「青丘國」。向南到過「交趾」（按，交趾是中國古代地名，秦以後為指現在越南北部地方），翻越天氣極熱的九陽之山，到了「羽人國」、「裸民國」和「不死國」。往西去過西王母三青鳥居住的「三危山國」，見到了只飲露水不食五穀的人;還到過堆滿黃金的「積金山」，見過「奇腦人」、「一臂三面人」。向北到過「令正國」、"犬戎國」，又穿過積石山，到北海拜訪了兼任海神與風神的禹疆。大禹告別禹疆後本打算回家，卻又在茫茫風雪中迷了路，反倒愈發向北走去，最後到了一個叫做「終北國」的地方。
南懷瑾大師說得有趣極了。說按照佛學的分類，世界有四大部洲。分別叫做南贍部洲、北俱盧洲、東勝神洲、西牛貨洲。據小乘佛經講，北俱盧洲世界，人沒有妒忌心，沒有煩惱，長壽活到一千多歲，無疾而終，並且思衣得衣，思食得食。北俱盧洲有曲躬之樹，人一蹲下來，樹枝葉就彎下來把你蓋起來，外面的人看不見。更特別的是，要大便時，地上會裂一個坑，大便完了地下湧出一股水把屁屁洗得乾乾淨淨。太神奇了耶！這麼好的地方，與道家幾千年前說的有類似之處
那裡濱臨北海的北部，不知道距離齊州（山東地方，山東稱作「齊魯」）有幾千萬里了。大禹回來給它起個名叫終北國。「不知際畔之所齊限」，不知道它的邊界在哪裡。說是當時大禹帶的測量工具是向「瑤池金母借來的，是一條龍，就像孫悟空的金箍棒一樣，念個咒語可變大變小，用時可變大到幾乎可以測量整個地球，可是在這裡居然沒法測量了」所以，「不知際畔之所齊限」了。
那個地方是真的好，沒有風雨霜露，沒有鳥，沒有野獸、也沒有蟲魚、草木之類。四面八方都很平坦，周圍環繞著層層迭迭的高山(周以喬陡)。正中有一座山，名叫壺嶺。山的形狀象只口小腹大的瓦罐。山頂上有個洞口，狀若圓環，名叫滋穴。洞口中有泉水噴出來，像個噴水池，大禹給它起個名字名叫「神瀵」。它的氣味清香勝過蘭草花椒(臭過蘭椒, 此處「臭」解為「嗅」)，喝一口，味道勝過美酒（醪醴，是甘甜的米酒類，也可入葯。《黃帝內經. 素問. 湯液醪醴論第十四》有記載）。噴出來的水，向四面流，灌注到山下，周流全國，到處流遍。那裡地氣平和，沒有瘟疫（亡札厲）。
這裡的人性情委婉順從，不競逐，不爭鬥;心地仁慈，不驕傲，不妒忌;年紀大的年紀輕的一起居住；不分君臣上下， 男男女女，一起遊玩，男女交遊，不用媒聘；在河邊居住，不耕種莊稼; 氣候溫和，不織布帛，不穿衣服;百歲而死，不天折，不生病。
那裡的人民繁衍興旺，人口無數，只有喜悅安樂，沒有衰老悲哀痛苦。同佛經里說的那樣，一直是快樂的。所以佛也說北俱盧洲不需要宗教，因為人沒有痛苦，不需要找依靠，也不需要解決什麼人生問題，也就不需要解脫的了。
那裡的風俗喜歡音樂，老老少少，成群結隊，輪流唱歌，歌聲整天不停。飢餓疲倦了就喝神瀵的泉水，力量和心神立刻得到恢復。喝多了就會醉，十多天才醒過來。用神瀵的泉水洗澡，膚色潔白光滑，芬芳的香氣十多天才消失。周穆王到北方巡遊時經過這個國家，留連忘返，在那裡一直居住三年。回到自己的國家後，仍舊思慕那個國家，悵然若失，不吃酒肉，不親近嬪妃，幾個月後才恢復了常態。
實在是太美妙了，這幾乎是歷代哲人所追求的「大同世界」！反映了道家學派天地境界人類理想的生活狀態。
我們只是覺得，儘管這個書里內容看起來像是神話，或者說類似於幻想，（其實我們現代人並無足夠證據說明，這些上古時代的故事完全都是神話，或者說是幻想）那幾千年前的人為什麼會有這種幻想呢？我們是不是憑藉著現有的認知條件來按常理推斷，理所當然的認為那些故事就是幻想的呢？
無獨有偶，西方的先哲們也有他們的「理想國」，但是好像在層次上顯然低得多。古希臘三大哲學家之一的柏拉圖的對話體著作《理想國》，通過蘇格拉底和他人的對話，給後人展現了一個完美優越的城邦。
柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福，無限地強調城邦整體、強調他一己以為的「正義」。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統治者無上的權力，甚至統治者「為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民」。這可離書名相去甚遠了，理想國居然還要分階層，還要有統治者，離大同世界風馬牛不相及。
柏拉圖出生在奴隸主貴族家庭（元前427年—公元前347年），古希臘著名哲學家。
列子是公元前450年—公元前375年之間，據古文獻記載，（東漢應劭《風俗通義》列氏，古帝王列山氏之後），道家的突出人物代表。
同時代的中外哲學家，對理想的追求不在同一個層次。
再看看列子描述的世界 ；「長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘」— 連「君 」 和」臣 」 都不分了。沒有「媒」，「聘」，男女雜游；應該是說，世俗的婚姻是不存在的，那麼家庭也就是不存在的。依照恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》的理論，私有制是家庭和國家的起源。那麼，這個大禹的概念中的「國」 並非是國，你看其描述，連界限也沒有嘛，只是一個遠離世俗社會的美麗烏托邦。
蒙昧時代、野蠻時代進入文明時代前，生產力不會有深刻的發展。所以在這個故事裡，其依靠的根本，是外部環境的巨大的優越性。依靠「神瀵」，就解決了大部分生存所需，而不需要耕種。「土氣和，土氣溫適」，就又不需要織布穿衣，而又沒有了疾病和瘟疫。「緣水而居」 ，又不需要分期付款貸款購房了，一切都完美得天衣無縫。
由此，大同世界得以存在。
致敬我們偉大的先賢的偉大理想！
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