曹丕是如何從魏王變成曹魏皇帝的？

按：曹魏的篡漢，是一步步完成的。先是曹操由司空變為丞相，然後封魏公，然後封魏王。但魏王畢竟不是皇帝，曹操沒有稱帝而撒手人寰。魏王太子曹丕，最終完成了從魏王到曹魏皇帝的轉變。過程是怎麼樣的？來看南門太守《司馬懿》對此段歷史的敘述。

曹丕即王位後，自然不會忘記司馬懿。

司馬懿被封為河津亭侯，列侯分為三級：縣侯、鄉侯、亭侯。儘管亭侯是最低一級，但對於沒有直接軍功的人來說，能封為列侯已屬不易。

曹丕同時命司馬懿由丞相軍司馬轉任丞相長史。這兩個職務雖然品秩都是一千石，屬於「副部級」幹部，但誠如前述，長史的地位類似於秘書長，是丞相府里的「二把手」，重要性高於其他職官。

《大軍師司馬懿之軍師聯盟》中李晨飾演曹丕

有的史書記載說，司馬懿這個長史並未當多久很快轉任為督軍、御史中丞，並以這個新的身份向曹丕勸進的。這其實有點不對，司馬懿任新職還沒那麼快，他擔任督軍和御史中丞是曹丕禪讓以後的事。

關羽死後，襄陽、樊城的危機表面上已化解，但曹魏在整個荊州以及南陽郡一帶的基礎被徹底破壞，孫權「帥兵西過」，不斷對原劉備和曹魏的地盤蠶食，許多人認為「樊、襄陽無谷，不可以禦寇」。

鎮守襄陽的曹仁也多次請求放棄襄陽和樊城，將戰線收縮到南陽郡內的宛縣一帶。對此，司馬懿認為不可，他說：「孫權新破關羽，此其欲自結之時也，必不敢為患。襄陽水陸之沖，禦寇要害，不可棄也。」

孫權與劉備已結深仇，他不會在這個時候再得罪曹魏，所以襄陽之危表面看來很嚴重，但實際上襄陽很安全。

曹丕雖然覺得司馬懿說得不無道理，但曹仁那邊回撤的願意也很強，曹丕與父親不一樣，他得管曹仁叫叔父，儘管內心裡不太情願，曹丕還是尊重了曹仁的想法，下令回撤。曹仁「遂焚棄二城」，自動將主力後撤幾百里，回宛縣。

《大軍師司馬懿之軍師聯盟》中吳秀波飾演司馬懿

但奇怪的事發生了，曹軍主力雖然撤回，孫權的人馬卻不來佔領這些唾手可得的地盤，誠如司馬懿分析的那樣，孫權不敢兩面開戰，不敢在此時得罪曹魏，襄陽、樊城即使白給他也不要。

但襄陽、樊城已遭曹仁等人毀滅性破壞，再移防回去已不可能。曹操花了十幾年時間苦心經營的荊州防線就這樣白白拋棄了。曹丕恨不聽司馬懿當初的建議，「悔之」。

這時，一種說法在文武百官和百姓中迅速傳播，那就是魏國應該取漢朝而代之。這種說法曹操在世時已經悄悄流傳，但曹操本人一再聲明他不會稱帝，所以類似的預言往往不攻自破。

曹丕即王位後，這種說法突然間盛行起來，並發展成為一系列匪夷所思的事件。

三月，曹氏故里譙縣有人發現了「黃龍」，一個叫殷登的人聽到消息後想起四十五年前的一件往事，那時是漢靈帝熹平五年（176年），譙縣也出現過黃龍，擔任光祿大夫的名臣橋玄問太史令單揚這是什麼徵兆，單揚說這個地方以後會有王者出現，五十年之內，此地黃龍還會再現。橋玄和單揚說這些話的時候殷登正好在場，他於是想起了四十五年前的往事。

如果是曹操聽到這些會當成八卦置之不理，如果再折騰就會讓有關部門對當事人進行誡勉談話。但曹丕聽說後卻親自召見了殷登，對他進行了誇獎，稱殷登為「篤老」，說他「服膺占術，記識天道」，並賞賜他三百斛糧食。

這是一個信號，對於那些投機分子來說，再笨的人也能揣摸出來點東西，否則就是白活了。四月十二日，饒安縣（今河北省樂陵）聲稱有白鳥顯現。曹丕下令賞賜，免除饒安縣的田租，並「百戶牛酒，大酺三日」。

整這事不僅有表揚獎勵，還能免田租、吃酒席，利已利地方，天下哪還能再有這樣的好事？你敢獎，我就敢拿。一時間，各地類似報告層出不窮。

最後，連權威人士都出面了，擔任太史丞的許芝遞上了一份二千多字的長篇上書，從「理論上」對這些現象進行了總結，認為這些都是「帝王受命之符瑞最著明者也」。許芝引用了當時流傳於社會上的大量讖語並進行了新的詮釋，如「漢以魏，魏以徵」，「代赤者魏公子」，「漢以許昌失天下」，「許昌氣見於當塗高，當塗高者當昌於許」，他認為這些無不昭示，漢朝氣數已盡，代替漢朝的正是魏朝。

在強大的輿論壓力下，漢獻帝劉協坐不住了。十一月，劉協「以眾望在魏」，乃召群臣公卿，表達禪位於魏的意願。劉協下詔道：「朕在位三十有二載，遭天下盪覆，幸賴祖宗之靈，危而復存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之數既終，行運在乎曹氏。是以前王既樹神武之績，今王又光曜明德以應其期，是曆數昭明，信可知矣。夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私於厥子，而名播於無窮。朕羨而慕焉，今其追踵堯典，禪位於魏王。」

劉協祭祀於高廟，之後派御史大夫張音持節，奉璽綬於曹丕，要求禪位。曹丕推辭，認為「薄德之人，何能致此，未敢當也」。劉協前後三次請求，曹丕連推了三次。

曹丕一方面刻意保持低調和謙卑，另一方面也要看看群臣的反映。於是，群臣們紛紛上書，勸說曹丕接受獻帝的禪讓。史書里記載了十多份這樣的上書，每份上書大多有十來個至數十個人共同聯署。

其中有一份是司馬懿領銜，侍御史鄭渾、羊祕、鮑勛、武周等人所上，司馬懿當時的身份是御史丞，侍御史是他的屬下。在司馬懿率御史台同僚們的這份上書里寫道：「伏讀太史丞許芝上符命事，臣等聞有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然則天地之靈，曆數之運，去就之符，惟德所在。」

司馬懿等人認為漢室已不可復興，因為「自安、和、沖、質以來，國統屢絕，桓、靈荒淫，祿去公室，此乃天命去就，非一朝一夕，其所由來久矣」。而曹丕自即魏王位以來，「至德廣被，格於上下，天人感應，符瑞並臻，考之舊史，未有若今日之盛」。現在「八方顒顒，大小注望，皇天乃眷，神人同謀，十分而九以委質，義過周文，所謂過恭也」。

這些上書千篇一律，沒有啥新意，詞藻華美，內容空洞，且無不長篇大論，似乎寫少了不能把感情表達盡。對於這些垃圾文字，曹丕卻看得很認真，很仔細，而且每一道上書都親自回復。

如在一份回復里說，初聽禪讓之事，他「心栗手悼，書不成字」。在另一份回復里說：「百姓簞瓢屢空，面有菜色，連粗布衣服也不完整，他們如此受難，皆是我德薄能鮮所致，何敢稱帝？」

對於司馬懿等人的上書，曹丕的回復是：「吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠苟妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執鮑焦之貞至，遵薪者之清節。」

曹丕甚至說：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。吾之斯志，豈可奪哉？」

群眾的一片熱情領導卻不領，眼看陷入僵局。不管你們如何誠心誠意，也不管「民意「如何強大，曹丕就是不答應。

勸進表累計遞進去了十九次，曹丕駁回了十九次。

外面的人不氣餒，又把第二十次勸進表遞了進去。

還是太尉賈詡的辦法多，他說只這麼勸來讓去不是事兒，他建議由獻帝下令，築一座受禪台，準備好相應典儀，到時候「逼著」魏王就範。

大家都認為這個辦法好。獻帝自然同意，能讓他早點解脫，幹什麼都成。

築壇的事大家推舉司馬懿來辦理。經過商議，地點選擇了許縣不遠的一個名叫繁陽的小鎮。

為何選擇這裡，也許與它的名字有關，繁陽，寓意著興旺。此地位於如今河南省許昌市的西南，今漯河市臨潁縣的繁城鎮。

時間緊迫，好在繁陽鎮周邊有大量駐軍，司馬懿指揮軍士挖土築台。此地現在還有一個司馬村，村裡沒有一個人姓司馬，相傳司馬懿在此駐過兵。築台取土的那個村子大多數人姓楊，如今叫扁擔楊村。

受禪台分為三層，每層二十七級，總高三丈多，雖然算不上高大巍峨，但在一馬平川的許縣近郊，也是個很顯眼的建築了。

十月二十九日，台成，受禪儀式在此舉行。

這一次曹丕沒有再拒絕。

當天，漢獻帝劉協、魏王曹丕以及文武公卿約四百餘人由許縣趕赴繁陽，此行還有匈奴、單于、東夷、西戎、南蠻、北狄等各國的使節，以及十多萬將士，大家在這裡共同見證一個歷史時刻的到來。

曹丕登台，拜謝漢獻帝，接受臣民及各國使節的朝賀，祭天地、五嶽、四瀆，改國號為魏。

自此，綿延四百餘年的大漢王朝宣告結束。

為紀念這一盛事，曹丕下令刻石立碑，這便是「公卿將軍上尊號奏碑」和「受禪表碑」。「受禪表碑」碑文二十二行，每行四十九字，「公卿將軍上尊號奏碑」正面二十二行，背面十行，每行也是四十九字。兩碑記述了漢獻帝禪位於曹丕的經過，它歌頌了禪讓是千古美德，頌揚曹丕「齊光日月，材兼三級」，有「堯舜之姿」、「伯禹之勞」、「殷湯之略」、「周武之明」，特彆強調了曹丕是在公卿將士們多次請求之下，經過「回思千慮，至於再，至於三」才接受禪讓的。

這兩塊碑十分有名，它們被後世稱為「三絕碑」。據唐代劉禹錫在《玉堂嘉話》考證，該碑由「王朗文，梁鵠書，鍾繇刻字，謂之三絕」。

王朗，曹魏老臣，時任御史大夫，司馬懿的頂頭上司，他撰寫的碑文文采非凡，氣勢磅礴，「增字則余，去字則損，不枝不蔓，無懈可擊」。梁鵠，當時名氣最大的書法家，同為書法家的曹操對其字愛不釋手，他的字凝重遒勁，氣度雍容，結構嚴謹，體勢方正。鐫刻該碑的鐘繇前已介紹，他是曹魏重臣，也是大書法家，在後世的名氣甚至超過梁鵠。

他們三個人聯袂出場，被認為是文表絕、書法絕、鐫刻絕，註定使這塊碑成為「前無古人，後無來者」的傑作。

更為難得的是，經歷一千八百多年的風風雨雨，這塊「三絕碑」仍得以保存，它們如今存放於河南省臨潁縣繁城鎮的漢獻帝廟內。

摘自：南門太守《司馬懿》，2017年版，上冊第五章第6節

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