學習精進之理

辛四、學習精進之理熱衷於修善業，即精進的體性，所謂：進者勇於善。這是完成任何善事業的殊勝方便。《經莊嚴論》中稱精進為一切善法之最，且是出生佛位等一切功德之源：善資糧中進第一，由依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得三有財，精進能得善清凈，精進越度失壞聚，精進覺悟大菩提。《入中論》中也說：功德皆隨精進行。因此，當我們在誦經等時，不要像被征派的驢子被硬拉著往上走，而應興緻盎然地從事善業。剛開始的時候先從小事情做起，時間也不要太長，逐漸地修習，使精進力愈來愈大。精進的障礙為三種懈怠：一、推延懈怠；二、貪著劣事懈怠；三、怯弱懈怠。一、推延懈怠將所修的善業往後推延，今天推到明天、明天推到後天，日復一日，不生即刻修法之心。其對治法，應修死無常與暇滿、利大、難得。二、貪著劣事懈怠對追求名利、湊熱鬧、開玩笑、務農、經商、縫紉、紡織等世間俗事與不善業不生厭倦，反而沉溺其中，這類事不能稱為精進，只能說是刻苦。其對治法，當思維輪迴之事毫無意義且為痛苦之因而加以克服，如《入行論》中所言：棄正法妙喜，無邊歡樂因，汝何故反喜，散掉等苦因？三、怯弱懈怠怯弱懈怠的具體表現，例如心想：「像我這種人怎麼可能成佛？」「怎麼可能利益一切有情？」「怎麼可能布施頭與手足等？」其對治法，當思：「每一種佛法，例如暇滿、難得等所緣類，縱使每一項都需花一生的時間，我也要耐心修習。」或想：「在這個世界上，那些忙於無謂之事的商人等，為了一點蠅頭小利，尚需吃苦耐勞，如果我把同樣的力氣用在勤修菩提上，一定能夠修成。」如《入行論》中所說：不應自退怯，謂我不證覺。如來諦語者，說此真實言，所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，若發精進力，咸證無上覺。況我生為人，能辨利與害，若不廢覺行，何故不證覺？當思：「大師佛陀為諦實語者，既然佛說連螞蟻也能成佛，那麼像我這般生而為人、能言又解義，為何不能獲證菩提呢？當然能夠證得！」我們或許又擔心說：「雖然如此，但修布施頭與手足等苦行，則非我所能。」如果這麼想，就再來看一下《入行論》中的幾個偈頌：若謂我畏懼，須舍手足等，是未察輕重，愚者徒自畏。導師先令行，惠施蔬菜等。又說：若時於自身，覺如諸菜葉，爾時舍肉等，於此有何難？當思：「我從小事情做起，等熟練之後，覺得布施頭顱、手足與布施蔬菜差不多，到時再布施，就不是件難事了。」如此思維，生起勇悍。如果因為佛的功德無邊，而擔心自己難以修成，就應當想能修之道也同樣既深且廣、無量無邊，只要實修，必能證得。有人或許又會說：「為了利益有情而去地獄，這種事似乎太難了。」《入中論》中對此的答覆是：惡斷故無苦，善巧故無憂。斷除罪惡者無苦亦無憂，所以，為了利益有情而住在無間地獄中的修行者，不會感到不快，而且還像進入凈土一般快樂，因為「不遇未造業」是業果的一項原則[1]。精進有三種：一、披甲精進；二、攝善法精進；三、饒益有情精進。一、披甲精進如《供養師長儀軌》中「假使為利一有情，無間火內經劫海」[2]等所說：假如為了每一位有情，必須在無間地獄的烈火中各住上數十萬劫，我也能忍受；修習安忍意樂。[z1]修密法時，則必須想：雖然我們自己能夠忍受，但對有情而言，受苦的時間太過長久，所以應該像兒子救落水淹溺的母親一樣，以儘速救苦的急切之心投入修法。上士道的「披甲精進」，是修習為利有情甘入無間地獄之心。有人或許會認為，這與中土道發解脫輪迴之心互相抵觸；事實上並無矛盾。菩薩也應害怕因業煩惱的力量而受生惡趣，否則，別說是利他，就連自利也成就不了。但在已精熟菩提心、已無所畏懼之後，以悲心與願力歡喜受生，就沒有絲毫的痛苦與憂傷。（帕綳喀大師指出：當我們感到利他太難，或怕因此導致所修之法退轉等時，應學此「披甲精進」。）二、攝善法精進即勤修積凈、供養、六度萬行等。三、饒益有情精進勤修「四攝」即其代表，此與「饒益有情戒」相似。精進的後兩種[3]，與持戒的後兩種，安忍的後兩種似乎沒什麼區別，可以混合一起，但也可以就一事之上，從勤奮、想修、想斷不順品這幾方面分開講。因此，即便修一座「生起次第」，如果能懷著菩提心來修，也將具足六度全部的修持。（最後，帕綳喀大師大致介紹了一下靜慮與智慧二度的體性，詳細情況留待後二度時再講。）

[1]見本書「第十三天」。

[2]全頌為「假使為利一有情，無間火內經劫海，勤求菩提全不厭，加持進度速圓滿。」

[3]指「攝善法」與「饒益有情」兩種。

[z1]此中改為「。如是修習安忍意樂。」更符合漢語表達。不知與藏文之意是否相符，請師父您定。

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