湖城碎語之十六、十七、十八

最新 02-28

湖城碎語之十六、十七、十八

作者：汪填金版式設計：婉靜

說「東湖四景」

——湖城碎語之十六

鄱城東湖之美，受到文人騷客的重視，始於元代。自元代才有的「鄱陽八景」不稱「饒州八景」、「芝嶠八景」，而稱「東湖十景」就是明證。在「東湖十景」提出之前，還有「東湖四景」之說。「東湖十景」是以空間為單元劃分的，而「東湖四景」則是以時間為單元劃分的。

最早的「東湖四景」詩是楊載《東湖四景為大尹本齋王侯賦四首》：

朝來千騎出城闉，為向東湖踏早春。素練羃林雲氣薄，明珠穿草露華新。山花獻笑開檐畔，海鳥忘機戲水濱。記取當年賢太守，及時為樂與斯民。

夏月湖中爽氣多，南風迭迭卷長波。漁人舟楫沖蘋藻，游女衣裳攬芰荷。膾切銀絲嘗美味，腔傳金縷換新歌。使君用意仍深遠，即此光華豈滅磨。

暫停麾蓋擁輕舟，此日湖山屬暮秋。采采黃花登几案，離離紅樹散汀洲。傾壺浮蟻杯頻竭，下箸鮮鱗網乍收。莫向錢唐誇往事，白蘇未許擅風流。

雲氣低藏十萬家，東湖飛雪又交加。玉禾舊布仙山種，瓊樹新開帝所花。別浦移舟聞過雁，高樓憑檻見歸鴉。侯門似有相如客，剩賦篇章與世誇。

此詩見於《元詩選初集·丁集》，詩人楊載(1271—1323)，字仲弘，福建浦城人。徙居杭州。年四十未仕，以布衣召為國史院編修官。後中進士，官至寧國路總管府推官。楊載與虞集、揭傒（xī）斯、范梈（pēng）並稱「元詩四大家」。著有《楊仲弘詩》8卷，文已散失。楊載是哪年到鄱陽已很難稽考，但他曾任饒州路同知浮梁州事，對鄱陽較為了解是顯而易見的。

詩是獻給「大尹本齋王侯」的，「大尹」和「侯」在元代都是對路總管（州府行政長官）的尊稱，「本齋王」即「王本齋」，也就是王都中。王都中（1279-1341），字元俞，又字邦翰，號本齋，福建霞浦人。是元朝著名學者、詩人、書法家，且以為官清廉，政績卓著而名聞天下。延祐四年（1317年）調任饒州路總管，時遇荒年，發官倉米渡荒。至治元年（1321年）回家為母守孝，饒州民眾為其立生祠。

四景」分別寫春、夏、秋、冬四季之景。春景中的「闉（yīn）」是指瓮城的門；「羃（mì）」古代指遮臉巾；「玉禾」：傳說中昆崙山的木禾。「素練羃林雲氣薄，明珠穿草露華新」稍為難懂，意思應該是：林中雲氣似素練，草上露水如珍珠。夏景中的漁舟、蘋藻，游女、芰荷，即可見自然風光之美，又可見遊人之盛。秋景中的末句用東湖與杭州西湖作比，用「大尹」和白居易、蘇軾作比，極盡讚美之詞。錢唐是杭州的古稱，唐代因避國號諱，改為錢塘，但詩人還樂意援引舊稱。冬景中的「侯門似有相如客」，我理解為作者也不客氣，以司馬相如自比。

楊載「東湖四景」一出，立即受到好評，本土年過花甲的詩人吳存，和詩一首《次楊仲弘東湖四景韻》：

灧灧湖光照市闉，太平延祐十分春。鞦韆影漾紅妝靚，鑿落芳傳綠酒新。夢到看花曲江上，人疑修禊洛川濱。只今能話歌遊樂，猶有姜堤白髮民。

城中地隘暑偏多，競泛鷗沙百頃波。蕭寺晚涼風戛竹，顏亭晝靜雨鳴荷。參差楚產供槃飣，幼妙吳音雜棹歌。棄取千金湖上醉，人間富貴易消磨。

久無人泛錦袍舟，誰共湖天一片秋。潮落石橫迷古埭，霜飛木落露浮洲。雁聲叫月來無盡，菰米沉雲散不收。漁唱一聲何處起，有人懷古涕先流。

訪梅欲覓老逋家，小國清寒力漸佳。雪意東時雲罩樹，日痕薄處凍生花。沙邊鶻落飛戍騎，箔下魚跳集釣槎。聊補番君風土記，為須持向北人誇。

吳存（1257—1339），字仲退，號樂庵，晚年號月灣，鄱陽凰崗吳家邊人。宋末學者饒魯私淑弟子。元仁宗延祐初，授饒州路學正，歷任寧國路儒學教授，饒州路鄱陽縣主簿等。元後至元五年（1337）九月卒，年八十有三。

吳存《東湖四景》詩見於《鄱陽五家集》，詩中「修禊」指農曆三月上巳日(即三月初三)到水邊嬉戲的民俗；「槃飣」（pán ding）中的槃同盤，飣指供陳設的食品；古埭（dài）指古土壩；「鶻（gú）落」指鳥。詩中還帶入了一些鄱陽文化符號，如「姜堤」、「蕭寺」、「浮洲」、「番君風土」等，更彰顯了地方特色。

王都中、楊載都是閩人，另一個閩人張以寧也寫了一組「東湖四景」詩：

梅花吹暖透重闉，紫馬朝遨湖上春。嵐影盡兼雲影濕，漲痕猶帶雪痕新。高人下榻來江表，神女鳴璫過漢濱。為問棠陰今盛否，君侯遺愛在番民。

番君國里水雲多，雨歇黃梅漲碧波。錦纜驚鷗穿弱柳，銀盤簇鱠裹新荷。佳人狎坐傳觴令，上客豪吟相棹歌。小范風流今有繼，新詩樂石待重磨。

使君曉命木蘭舟，霽雨湖光碧玉秋。樂妓並歌飜小海，詩仙同載上瀛洲。蒓香白露嘗初薦，稻熟黃雲看早收。安得如公百元結，狂瀾今為障東流。

龍堂貝闕水仙家，夜色清寒曉轉加。淰淰凍雲低草樹，娟娟晴雪照梅花。舊盟漚鳥依輕槳，新釣鯿魚出古槎。玉署詞人傳好句，絕勝圖與鳳池誇。

「江表」指江南；「棠陰」喻惠政或良吏的惠行；「狎（xiá）」：親近而態度不莊重；「飜（fān）」同「翻」；「瀛洲」，傳說中的仙山；「鳳池」：即禁苑中鳳凰池。「漚(ōu，歐)」，通「鷗」，水鳥名。

張以寧（1301—1370），字志道，福建古田人。泰定中，以春秋舉進士。官至翰林侍讀學士。工詩，高雅俊逸，超絕畦畛。張以寧的《追和楊仲弘饒州東湖四景詩上本齋王參政》詩見於《全明詩》第一冊。

泰定元年（1324年），王都中守孝期滿，被任命為兩浙都轉運鹽使。調任福建閩海道肅政廉訪使，及福建道、浙東道、廣東道宣慰使都元帥。後為江浙行省參知政事。可見此詩作於王都中的晚年，而且我也沒找到張以寧到過鄱陽的確證。

這一系列《東湖四景》詩，無疑能讓人們進一步感受到東湖文化積澱的深厚。

說「東湖十景」

——湖城碎語之十七

「八景」文化現象的出現，可以上溯到唐宋時期。其來源有三說：一是始於北宋畫家宋迪的「瀟湘八景」，二是見於北宋初山水畫家李成的《瀟湘八景圖》，三是源於蘇軾題詠的「虔州八境圖」。至於「十景」，則誕生於宋高宗趙構時，畫院待詔馬遠的兒子馬麟畫的《西湖十景冊》。

流風所及，我縣也有不少為人稱道的「八景」、「十景」詩，如黎廷瑞《歷陽鎮八景詩》、趙孟頫《凰崗八景詩》、劉炳《義城八景詩》、劉文庄《文昌閣（魚山鍾潭）八景詩》、程建章《儒堂八景詩》、江和《江家山八景詩》。

當然，最著名的，莫過於《東湖十景詩》。

鄱陽古代名人文化的巔峰在南宋，除了官居高位的「南宋四洪」，退職前後均居住鄱陽外，還有萬年王剛中、都昌江萬里等宰相，都把人生的最後一段歲月託付給了饒州城。鄱陽城的繁華，由此可見一斑。

我認為，《東湖十景詩》的雛形，應該是南宋黎廷瑞的《東湖詩十首》，史簡在編《鄱陽五家集》時，就已經「僅存三首」。不管怎麼說，這三首收入《全宋詩》的作品，還是很能見出詩人的創作水準的：

遊絲窈窕織春暉，楊柳人家半掩扉。一片暖雲篩雨過，杏花疏處見鶯歸。

梅徑苔花長菉衣，仙翁跨鶴不曾歸。五陵少年無聊賴，幾陣風鈴放鴿飛。

萬頃湖波水渺茫，兩堤新綠柳絲長。晚來疏雨浮鷗外，何處漁郎泛小航。

「菉（lù）」通「綠」。同時，作者還有《飲百花洲》四首：

北嶺尋花雲繞屐，東湖載酒水平船。舊遊零落今余幾，回首春風十二年。

湖山幾度少年游，散發吹簫坐小舟。秋鬢蒼蒼春樹碧，更堪重過百花洲。

桃花繞屋竹參天，曾向湖西住五年。回首但余葵麥在，古今何必更桑田。

歸鴉澹澹夕陽閑，窅窕樓台紫翠間。說向城中應不信，隔湖最好看芝山。

百花洲後來被列為「東湖十景」之一，很顯然，黎廷瑞的詩是這一景點詩的先聲。

「東湖十景」正式定名並留下為人傳誦的十景詩的，是元代著名詩人、凰崗人吳存。他的《東湖十詠》也因《鄱陽五家集》（編入《四庫全書》）而保存下來：

兩堤柳色

南北長堤彩蜺連，垂楊夾道綠如煙。春風剩長愁千尺，辦與遊人系畫船。

雙塔鈴聲

文筆雙峰銳刺天，風檐萬鐸語蒼煙。沙門聽徹渠應解，說到番君教戰年。

孔廟松風

范公震澤跨龍來，鎖向湖濱不放回。翠鬣蒼髯時一備，孔堂白晝起雲雷。

顏亭荷雨

萬斛明珠洗綠盤，魯公亭上倚闌干。誰知倒挽銀河下，又為忠臣洗肺肝。

湖心孤寺

佛室巋然水四圍，晴光波影漾禪扉。老僧隱几青楓表，笑看滄洲白鳥飛。

洲上百花

湖光三面浸樓台，東面天橫錦繡堆。辦取四時洲上醉，不妨三日一花開。

薦福茶煙

晴霏冉冉上松枝，莫莫堂中茗事遲。欲訪趙州消午困，趁渠蟹眼未生時。

新橋酒旆

橋連窗戶小家樓，新釣魚肥酒旋篘。可是東風能喚客，青簾舞過柳梢頭。

江城暮角

城頭三弄夕煙橫，城上戎衣寢不驚。四十年來無戰鬥，梅花吹入太平聲。

芝嶠晴雲

千仞屏罳香靄中，晴霏朝暮乍青紅。遙知鬱郁紛紛處，下有先秦白髮翁。

清代縣誌編纂人員將《雙塔鈴聲》後兩句「沙門聽徹渠應解，說到番君教戰年」換作「漫將磚上輕分別，影落平湖一樣圓」不只有何所本。分歧最大的，是第九景，《鄱陽五家集·樂庵遺稿》記錄為「江城暮角」，而清同治《鄱陽縣誌》則記錄為「松關暮雪」，詩句內容與上述完全不同：「梅花三弄夕煙橫，遮莫松枝掛月明。今日忍寒山寺宿，玉龍鱗角聽奇聲。」

吳月灣先生的七絕《東湖十詠》一出，立即引起反響，古縣渡韞山《胡氏宗譜》主筆胡思敬說吳月灣和《東湖十景詩》「其人其詩皆可以不朽」！吳存的好友、魚山鵲湖人徐瑞在他的《松巢漫稿》中留下了十分珍貴的《次韻月灣東湖十詠》：

兩堤柳色

廢壘迢迢埤堄連，兩堤橫截鎖蒼煙。柳絲系得春光住，畫舫時時雜釣舡。

雙塔鈴聲

浮屠雙筆仰書天，檐鐸吟風破曙煙。似為眾生說般若，興亡莫問劫灰年。

孔廟松風

蒼然五鬣東海來，直干參天不可回。堂上不聞金石韻，空中時聽殷晴雷。

顏亭荷雨

急雨高荷汞走盤，顏公一去歲如千。天公不為遊人計，端為忠臣洗怒肝。

湖心孤寺

崔嵬銀屋漭相圍，突兀禪房水半扉。便是金山古蘭若，坐看孤鳥斷雲飛。

洲上百花

後台花發映前台，紅紫成林綠作堆。三日一花尤盡在，願言均作四時開。

薦福茶煙

老衲松根拾槁枝，石鐺煮茗日舒遲。青青亭上晴雲散，正是禪僧出定時。

新橋酒旆

裊裊垂楊映小樓，吳姬喚客酒先篘。倚檐高揭青簾處，認取牆東最上頭。

江城暮角

梅花三疊暮雲橫，戍客懷鄉夢自驚。縱是時平爭鬥息，不堪吹出入雲聲。

芝嶠晴雲

深谷逶迤縹緲中，白衣遙映曉暾紅。時清不嘆唐虞遠，可有商山四老翁。

「埤堄」指城牆；「汞」即水銀；「蘭若」就是寺廟；「篘」意為濾酒；「商山四老」：傳說秦末漢初時，有東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公這四老在陝西商山隱居。最初不肯臣事漢高祖，後被張良用計請之出山，保護太子。

史珥《匯東手談》：「吾鄱有東湖十景，以吳月灣、徐松巢詩而傳。然題稱詠，不稱景，避熟也。」又說：「月灣有《東湖十詠》，其《洲上百花》云：『湖光三面映樓台，東面天橫錦秀堆。辦取四時洲上醉，不妨三日一花開。』從歐陽公《滁州栽花》詩『我欲四時攜酒去，莫教一日不花開』脫化，措意百字工雅。松巢次韻云：『後台花發映前台，紅紫成林綠作堆。五日一花猶盡在，願言均作四時開。』思致更幽折。諸題自二先生後，可無泚筆。此題則尤當卻步。乃往往有效苧羅之顰者，非妄則愚。余近試一染指，徒破夙戒，究歸愚妄已耳。」

史珥說的「歐陽公」是指歐陽修，其《滁州栽花》詩云：「淺深紅白宜相間，先後仍須次第栽。我欲四時攜酒去，莫教一日不花開。」

明初葉蘭，字楚庭，號寓庵。史珥說「其東湖十詠，古淡可觀。然遜吳、徐之警切。」事實上，葉蘭《寓庵詩集》中，已經使用《東湖十景》這一詩題，清同治志編纂人員舍徐瑞詩而取葉蘭詩，也能見出清代學者對《東湖十景》的重視：

孔廟松風

峩峩孔祠陰，嘉樹氣蕭爽。涼飈發天末，夕蔭滌煩想。清音雜弦歌，鏗鏘振餘響。憩息以忘言，寂聽愜幽賞。

顏亭荷雨

緬懷顏魯公，古樹浸寒碧。菡萏滿回塘，秋陰慘陳跡。滴瀝葉上聲，凄涼座間客。盈盈矚凌波，雲沉水溶夕。

雙塔鈴音

雙塔凌青雲，風鈴敲夜永。幽響度寒水，餘音亂秋景。琳琅合天籟，百慮動深省。聽之亦岑寂，獨步招提境。

兩堤柳色

兩堤漫湖水，垂楊間垂柳。夜泊後堤船，朝飲前堤酒。柔枝舞艷陽，蹁躚掉縴手。落景無停暉，秋風易衰朽。

洲上百花

爛漫洲上花，宛若美人好。窈窕竊私歡，迎新葉衰老。借披桃李年，合婚何草草。芳心逐流波，含凄動懷抱。

湖中孤寺

清湖漾荒址，廢寺古戰所。昔人較龍驤，洪波混樓櫓。烈烈雄武威，寂寞委黃土。野徑蔓寒藤，飢鳶泣風雨。

薦福茶煙

跨虎入禪林，談空合幽契。掃葉煮山茗，香氛遞涼吸。野火明秋雲，氤氳靄巒翠。聯詩綴芳英，石鼎記遺意，

新橋酒旆

朱橋烜長虹，列館貰春酒。華姬笑當爐，飲客環座牖。先醇後復薄，適味忘醉口。東風旆搖搖，相呼莫回首。

松關暮雪

松陰暝重關，嚴風颺余雪。山昏息飛羽，路冷人跡滅。黃雲斂晴暉，疏林響寒葉。沉吟獨徘徊，行行意凄切。

芝嶠晴雲

英英山中雲，雲深迷遠道。山人入雲中，鋤雲種芝草。簇簇芝草華，雲根歲時好。采掇和雲餐，療飢卧雲島。

「烜」音xuǎn：顯著。

自清代以來，格外留心東湖十景的，除上述提到的史珥外還有三人：吳名鳳、曹錫福和李子華。

吳名鳳，字伯翔，臨津人。他的《竹庵詩鈔》，道光15年（1835）衣德堂刻本。詩鈔中有《東湖十景》詩，詩前有小序云：「東湖據饒郡之勝，浮舟寺又據東湖之勝。舊志載有十景，以今征之，半已無存。景雖無足，情固有餘，聖賢仙佛，胥在湖水空明中也。」「胥」是「都」的意思。

我曾提出一個觀點：「如果把東湖看作鄱陽鎮的桂冠，那麼浮舟寺就是桂冠上的明珠。」現在想來，其核心應該來源於吳名鳳上面提到的那句話。但是，我還是很不欣賞吳名鳳的詩：

孔廟松風

孔廟宮牆煥，何年移城外。湖光映魁閣，濤聲聽松籟。一灣清水洙泗通，歸來弄月還吟風。宗廟有美百官富，盡在倒影圖畫中。

顏亭荷雨

對面薦福寺，中有信本碣石。座勁直通神，細筋乃入骨。顏公變法新意增，作亭覆庇真服膺。至今碑轟亭亦廢，蓮房露冷月如水。

雙塔鈴音

雙塔雲外矗，諸佛塔中生。靈山即此山，真我原非我。不是鈴鳴與鳳鳴，靈台寂寂空無聲。心中自有無縫塔，幾日功夫造得成。

兩堤柳色

湖周三十里，柳垂千萬縷。輕搖片片風，熏浥絲絲雨。東湖凈如琉璃瓶，繞堤楊柳枝縱橫。和尚慈悲佛門廣，普灑甘露度眾生。

洲上百花

浮舟今如昔，百花在何處？果然四大空，菩提本無樹。岩中晏坐者何人？諸天花雨讚歎頻。如此無聞復無說，善說般若乃是真。

湖心孤寺

東湖水四周，孤寺中央在。芥子納須彌，滴水積滄海。此即神仙莫別求，我身況已登瀛洲。猶恐仙風飄無定，水府應載鱉無頭。

薦福茶煙

薦福有茶園，碾出眉上白。老僧具風爐，飲此湖中客。活水汲來活火烹，蟹眼沸過魚眼鳴。喫得盧仝茶七碗，兩腋習習清如風。

新橋酒帘

湖水碧如藍，春光濃似酒。伊人宛在中，青簾何處有？釣橋畫橋與德新，壺中天地日月春。杏花深處永平寺，題壁空有四道人。

松關暮雪

萬壑松風裡，夢見歐陽事。羽衣折角中，伊人宛在邇。薦福舊稱萬松關，松今無存雪亦慳。想當雷轟電掣後，虯枝化龍去不還。

芝嶠晴雲

山以靈芝名，靈芝竟誰采。回首咫尺間，論世千百載。半床晴月數峰雲，山林固異城市紛。碧雲軒中幾惆悵，美談就述范希文。

曹錫福在修同治《鄱陽縣誌·藝文志》時說過下面一段話：

舊志載，萬松關在薦福寺。史珥云：「故老言，柴家巷北即北關，又名達天關。」柴家巷地處湖濱，距城基不過數十步地，不定棘松，謂之萬松，尤為不可。且東湖十景，吳存、葉蘭均有題詠，當遠在元代以前。道路傳言，自未足據為典要。史珥又云：「『松關暮雪』，吳、徐所詠，皆雲『江城暮角』，意固『松』字復『孔廟松風』而易之。」徐（當指徐瑞）詩舊志未載，吳存詩舊志標題亦不作「江城暮角」，玩其詩意，正是「松關暮雪」，一幅絕妙天然圖畫，所謂「玉龍鱗角聽奇聲」，老松化為龍，正當琉璃世界，發為敲金戛玉之聲，擬之為「江城暮角」，大不侔矣。角聲嗚咽，正如猿吟之峽，同一凄清景者，賞心悅目之謂。暮角何以謂之景！其說亦不知所本。又，今北關外有坊，額曰：「凰岡舊址」，土人指其地曰「松關」。民初置鄉曰松關鄉，蓋本此。北關距薦福山，一衣帶水，舉目可望，正不必定在其處也。

曹氏的這段見解，正是我要特別介紹他的原因。再說說李子華。

從事文博工作多年的李子華，不常寫文章，但他承家學淵源，偶一涉筆，便露崢嶸。他的《鄱陽東湖十景的形成及其特色》是迄今研究東湖十景最為完備的成果，近四千字的稿件《南方文物》2004年第2期予以全文發表。李子華從東湖十景形成的歷史淵源，說到歷代文人對東湖十景的激賞，最後再落筆到對東湖十景的名與實的具體分析。內容宏富，資料翔實。

此外還有《鄱陽東湖十景歌》：「歌湖心孤寺白鷗翔，洲上百花吐芬芳。兩堤柳色湖光映，雙塔鈴音隨波揚。薦福茶煙裊裊送，新橋酒帘飄魚香。顏亭荷雨珍珠撒，孔廟松風思仲淹。芝橋晴雲銜五老，松關暮雪舞翩躚。東湖十景風光秀，江山如畫我故鄉。」2001年，張新東曾為東湖十景創作10幅鋼筆畫，並援引了《鄱陽東湖十景歌》。2002年，陳先賢寫了一篇題為《淡妝濃抹西子容——東湖文化談》，其中介紹了清乾隆年間徐燾的詩：「紅潮綠浪拍雙堤，並作十景供游賞。松風送雨過顏亭，茶煙遙接酒帘晃。晴雲暮雪相映紅，寺鐘鈴鐸音交響。洲上三春斗百花，奇爭兩岸供游訪。畫船簫鼓日無停，柳枝桃葉歌聲朗。」也是把東湖十景濃縮在一首七律中。朱貴安發現了明初胡奎《早朝思母詩》，七古，共二十韻，同樣是暗寫東湖十景，全詩見於2008年5月8日的《上饒晚報鄱陽湖新聞》。這些創造和發現，都為東湖十景文化平添幾分亮色。

說「張王廟」

——湖城碎語之十八

「張王」誰家廟？

「張王廟」祭祀的是誰，究竟是唐代名將張巡，還是元末農民起義領袖張士誠，擬或是其他什麼人，在鄱陽還有爭議。我認為，祀奉張巡無疑。

張巡（709—757），蒲州（山西永濟縣）河東人。一說鄧州南陽（河南鄧州市）人。張巡博通群書，為文揮筆立就，精於戰陣，用兵不泥古法，是我國唐代一位著名的軍事家。開元末舉進士，歷官太子通事舍人、清河縣令、真源縣令。天寶十四年（755），范陽節度使安祿山反，張巡起兵討賊，屢破叛軍，扼守雍丘（今河南杞縣）。唐至德二年（757）正月，叛軍犯睢陽（今河南商丘），太守許遠向在寧陵的張巡告急。張巡率兵三千增援，與許遠合擊叛軍。許遠薦賢任能，把軍政大權拜託給張巡，自己甘當助手。張巡統領全城兵馬，以弱兵數千，拒叛軍13萬。皇上聞知，乃詔拜張巡為御史中丞、河南節度副使。五月下旬，張巡用「疑兵之計」搶糧獲大勝，斬敵萬餘，還射瞎了叛軍將領尹子奇的左眼。張巡數月間屢敗賊兵。城中糧盡，乃羅雀掘鼠，煮樹皮、紙為食。危難之際，乃使部將南霽雲冒死突圍，至臨淮向河南節度使賀蘭進明求援。但賀蘭進明忌恨張巡的聲威，又懼人藉機奪已地盤，竟袖手旁觀，不予相助。張巡遂封死四門，誓與睢陽共存亡。十月九日，城陷落，張巡與許遠、南霽雲、雷萬春共36人，一併被俘。諸將在敵面前，堅貞不屈，敵將尹子奇勸他投降，他嗔目怒罵。敵抉其口，齒盡落，血遍流，仍大罵不止。後諸將同遭殺害。睢陽守衛戰有力地牽制了叛軍南下，使江南沿海人民免遭戰火荼毒，為唐王朝平叛贏得了寶貴的時間。唐肅宗下詔褒贈張巡為揚州大都督，封鄧國公。唐宣宗時畫張巡像於凌煙閣，詔睢陽立廟，祀張巡與許遠，號「雙廟」。

鄱陽因何祀張巡？

鄱陽為何建有張王廟，我認為源於三種因素：

一是張巡的影響很大。張巡堅守睢陽，與佔優勢的叛軍前後進行了 400餘戰，殺死敵將 300人，敵兵12萬人。當時戰鬥進行得非常殘酷，張巡督戰時「大呼輒齒裂血面，嚼齒皆碎」，及「被圍久，初殺馬食，既盡，而及婦人老弱，凡食三萬口。」睢陽血戰是安史之亂時期最慘烈的戰役。張巡就義後，其殉國事迹很快沿大運河、江淮一帶傳開，各地紛紛建廟立祠。其後，道教又尊張巡為「保儀大夫」，成為收災降福，懲惡揚善，統領陰兵的大元帥。民間則稱之為「張王爺」、「張千歲」、「唐代岳飛」。至今，江淮、江南、華南、台灣甚至東南亞等地居民仍象敬神一樣供奉張巡像。

在《金陵文脈》網「地名溯源」版塊內有一篇《三師廟》的文章，其中也提到：「江南一帶，祭祀張巡十分普遍，民間稱為『張王廟』。」「三師廟」實際上是「善司廟」，「善司廟」民間也稱為「張王廟」。

二是官方的提倡。據有關資料介紹，湖北省赤壁市將軍寺祀奉的就是雷萬春。雷萬春、覃國良參與平息安史叛亂，從張巡、許遠、南霽雲等扼守睢陽，以飢疫之師與敵軍大小三百餘戰，殲滅十餘萬眾，阻止了叛軍南下，後城破雷萬春等三十六位忠義之士英勇殉國。代宗追封雷萬春為忠烈將軍，覃國良為平朱將軍，號召全國立廟祭祀，當時湖北蒲圻地區建有多處張王廟祭祀張巡。可見在唐代宗時代就下令建廟祭祀張巡。因為「忠君」和「愛國」被提到了同等重要的地步。

鄱陽古代受政治影響建廟的還有一例：武則天在她稱帝前夕的載初元年（690），為了政治需要，推崇《大雲經》，並令天下各州各置大雲寺一所，饒州將顯明寺改為大雲寺（即後來的永福寺）。唐著名詩人顧況有《鄱陽大雲寺一公房》詩。

三是出於一種文化良知。因為有張巡，使強大的叛軍變得不那麼強大了，保住了大唐江山沒有易主；也因為有張巡，使江淮甚至江南地區的生靈免遭塗炭。人們廣泛地供奉張巡，甚至把「張王爺」威望抬到了關帝之上，都是出於文化的自覺。粗略統計一下，祭祀張巡的廟就有雙忠祠、雙忠廟、張巡祠、張巡廟、張許廟、張許二公廟、威靈廟等多種稱謂。

文獻中的「張王廟」

張巡居功至偉，但又備受爭議。焦點主要有二，一是說他的投降；一是說他的食人。

在關於張巡的文獻中，有許多很著名的作品。李翰的《張巡傳》，就在有人誹謗張巡降賊，欲加之罪之時，張巡的友人李翰撰《張巡傳》和《進張中丞表》，備敘張巡守睢陽城事迹，上表於肅宗，使帝幡然感悟，張巡大節得白於世。

韓愈的《張中丞傳後敘》，是唐代散文名篇，收入今高中語文第二冊中，其中有一個細節很有意思：「城陷，賊以刃脅降巡，巡不屈，即牽去，將斬之；又降霽雲，雲未應。巡呼雲曰：「南八，男兒死耳，不可為不義屈。」意思是：城破以後，叛軍用刀威脅迫降張巡，張巡不屈服，就拉出去，準備殺死他；又迫降南霽雲，霽雲沒有回答。張巡呼喊霽雲道：「南八，男子漢一死罷了，不可為不義之人所屈服！」南霽雲排行第八，故稱「南八」。

同時，典故中有「張巡嚼齒」、「張巡齒」。張巡在指揮作戰時，慷慨激昂，既高喊口號以振奮士氣，義憤填膺，罵敵不止，牙齒都咬碎了。陸遊《書憤》：「厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡嚼齒空。」

文天祥的《沁園春·題潮陽張許二公廟》：「為子死孝，為臣死忠，死又何妨。自光岳氣分，士無全節，君臣義缺，誰負剛腸。罵賊張巡，愛君許遠，留取聲名萬古香。後來者，無二公之操，百鍊之鋼。　　人生翕欻雲亡。好烈烈轟轟做一場。使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得留芳。古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。郵亭下，有奸雄過此，仔細思量。」

清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆·對聯》：「潮州雙忠祠祀張許二公，對云：『國士無雙雙國士，忠臣不二二忠臣。』本色語顛撲不破。」「國士」指一國中最優秀或最勇敢的人。

在鄱陽古詩和張王廟對聯中，隱隱約約可以找到一些關於張巡的旁證。

宋饒州知州王十朋《祠顏範二賢》：「鄱江善政九賢人，文正文忠更絕倫。桃李舊邦千里愛，丹青遺像兩朝臣。不同赤土祠劉阮，端勝睢陽廟遠巡。安得神仙返魂葯，九原喚起靜邊塵。」詩中「劉阮」是東漢遇仙的劉晨和阮肇的並稱，「巡遠」是張巡、許遠的並稱。末句是說如何能得到起死回生的葯，讓「巡遠」來平息邊境的戰事。

同時，鄱陽縣丞喻良能也寫有《題顏範祠堂》：「聖宋神唐兩鉅人，高風勁節許誰倫。闉闍自昔宜雙廟，輪奐於今始一新。破敵威名優魏國，偃藩功業過張巡。後先來作江城守，俱障西風避庾塵。」同樣提到張巡。

陳先賢《歷代名人與鄱陽》一書中介紹蔣士銓時，除提到蔣《鄱陽竹枝詞》「日暮新橋簫鼓沸，張王廟賽神來」的詩句外，還錄有《謁張睢陽廟二首》，其二云：「金吾謝表字淋漓，主辱當臣致命持。餘事讀書能輸論，傷心出陣尚裁詩。生平博雅於嵩見，死後勛勞李翰知。三十六人多少恨，一聲南八是男兒。」張巡有《謝金吾表》云：「想峨眉之碧峰，豫游西蜀；追綠耳於懸圃，保壽南山。臣被圍四十七日，凡一千八百餘戰。當臣效命之時，是賊滅亡之日。」「於嵩」是韓愈《張中丞傳後敘》中出現過的人物。

最能證明張王廟是祀奉張巡的依據的，是左澤《張王廟鉤沉》中援引的幾副對聯。張王廟二門口有清鄱陽稅卡張珂撰寫的對聯：

赫赫威靈，唐代戰功光史冊；

凜凜正氣，韓文書後挾風雷。

有些地方稱張巡廟為「威靈」廟，「韓文」是指《張中丞傳後敘》。

張王殿上的對聯為清拔貢謝桂芬撰：

千秋不朽睢陽齒；

一字之褒正氣歌。

「睢陽齒」是張巡典故，「一字之褒」不知所指，我認為就是「忠」字。