惑人聞經、不了般若，無知之興、為破邪執（上）

《鈔》云：「然無知之興，為破邪執。有四論文一一破之:

一者或執有知，為常見；

二者或執無知，為斷見；

三者亦知亦無知，為相違見；四者非有知非無知，為戲論見。」

第一破常見者，惑人聞說般若者，智慧也。智則知也，慧則見也。則謂聖人同於凡夫，有心取相，知見墮於常見，不了般若。論主便則斥云：

「聞聖有知，謂之有心。為破此執，故云般若無知也。」斯則照俗不執相，照真不著空。無執無著，即四句本亡；無種不知，而未嘗分別。以無緣之知照實相之境，智則雖照而無知，境則雖實而無相。境智冥一，故相與寂然，能所兩亡，故云「般若無知」也。

故云：「是以真智觀真諦，未嘗取所知；智不取所知，此智何由知？」又云：「將無以般若體相真凈，本無惑取之知，不可以知名哉。」又云：「夫陳有無者，夫智之生也。極於相內，法本無相，聖智何知？」故《中論》云：「若使無有有，云何當有無；有無既已無，知有無者誰？」此上並破有知之常見也。

第二破無知之斷見者，惑人聞經云：「真般若者，無知無見，無作無緣。」便謂般若同於太虛無情之流，墮於斷見。既乖般若，論主破之，

故云：「世稱無知者，謂木石太虛無情之流。靈鑒幽燭，形於未兆，道無隱機，寧曰無知。」所以論題無知者，為明聖心無有取相之知，故云無知，非謂則無真知也。何者？般若靈鑒，無種不知，不同太虛一向無知也。然則斷見無知，略明有十一種，論中略言三種。十一種者：一者太虛，一向空故；二者木石，謂無情故；三者聾瞽，謂根不具，無見聞故。此上三種，是論所破。四者愚痴，謂無智慧，於境不了故；五者癲狂，惡鬼惑心，失本性故；

六者心亂，境多惑心，不能決斷故；七者悶絕，心神闇黑，如死人故；八者惛醉，為葯所迷故；九者睡眠，神識困熟故；十者無想定，外道伏惑，心想不行故；十一者滅盡定，二乘住寂，心智止滅故。此上並是惑倒，非般若無知也。

文章｜永明延壽禪師

圖片｜玉泉禪寺

當陽玉泉禪寺

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