明代的沈野，是文人與篆刻緊密結合的結合點

現在我們提起著名的篆刻家，經常說起的是一些詩、書、畫、印四者俱佳的名家，如趙之謙、吳昌碩、黃牧甫、齊白石，但實際篆刻入門學習時卻往往忽略篆刻與文學的結合，鑽研書法的人很多，鑽研刀法的人很多，再增益，也有一部分印人一邊學畫一邊學印，但卻少有學習篆刻的人從提高自己的文學修養入手。這是一個問題，大家、名家們是詩文書畫俱佳才成為名家的，而學習篆刻的新人卻不關注文學修養的提高。當然，也有清醒的一部分人，說要建立全面的審美，才有可能刻出好印來，這些篆刻高手認為，學習篆刻，該當把建立審美放在第一位，但審美如何建立，卻找不到突破口，其實，這個問題，在明末清初，已有人找到了突破口，這個人就是沈野。從某種意義上來說，到了沈野這裡，篆刻才真正意義的成為篆刻，因為此時，印章與文人深度結合了。

（沈野《印談》書影）

一、個人簡介

沈野，字從先，吳縣人，工印，亦工詩，著有《卧雪集》、《閉門集》、《榕城集》，印學專著《印談》。（對於沈野，記錄生平的文字資料很少，甚至連他的生卒年份、個人畫像都無從查考，所有的資料除《印談》外大致容易找到地就只有這些，可能的原因大致是他的篆刻作品在當時名氣並不大，也沒有弟子傳後世。）

二、印學貢獻

1、著有《印談》

印論在明代萬曆年間進入突發期，其表現形式主要分為三類：（1）印論專著；（2）印譜序跋；（3）散見於其他著述中有關印章和篆刻的文字片段。沈野是有印論專著的人，但沈野首先是一位文人，他的印談多以詩理、畫理、禪理比喻，主張自然天趣，好古意，重神采，最重要的是強調文學修養對於篆刻的重要作用，沈野堪稱吳門文人篆刻創作思想的代表。

《印談》有很重要的印學理論，關於這本書，我有詳細的讀書筆記，有興趣可以回看，這裡列出《印談》十條原文簡介如下：

（1）印章文字，非篆非隸，非不篆隸，別為一種，謂之摹印篆。其法方平正直，繁則損，少則增，與隸相通，然一筆之增損皆有法度，後世不曉，以許氏《說文》等篆，拘拘膠柱而鼓瑟；至好自用者，則又杜撰成之，去古益遠。故晉、漢以後謂之無印章也可。

提出摹印篆的當然沈野不是第一人，但他的強調對於後世的影響很大，雖然從嚴格意義上說，摹印篆並不等同於繆篆，但畢竟在沈野的推動下，漢印中的文字以獨立的文字體系再次強勢獨立了出來。

（摹印篆與小篆的區別）

（2）印雖小技，須是靜坐讀書，凡百技藝，未有不靜坐讀書而能入室者。或曰，古人印章，皆工人為之，焉知其必靜坐讀書者耶？曰：譬之時文，古文雖田叟稚子，隨意道出，亦有奇語，石勒不識字，能作詩歌。印章亦爾。

強調提高文學修養，在沈野這裡正式提到篆刻學習的必備修養了。甚至沈野還辨析了古代的匠人們為什麼不讀書，也能把印刻好的原因，說法也許並不完全正確，但沈野真正把文學修養做為篆刻家必備的修養提了出來，這極重要。

（3）難莫難於刀法，章法次之，字法又次之。章法、字法俱可學而致，惟刀法之妙，如輪扁斫輪、痾倭承蜩，心自知之，口不能言。

提出刀法學習的困難，難在不易教授，除非大量的自我訓練，自我了悟，要講清楚，是不容易的。現在對於這一段有兩句話要說：一是篆刻技法的各個組成部分字法、篆法、章法、刀法等，甚至後期潤飾（也說「做印」）、邊款等地位基本等同，並無誰重誰輕，是渾然一體的；二是刀法的練習也需要掌握正確的方法，不是盲目亂刻就容易掌握的。

（4）文國博刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之；陳太學以石章擲地數次，待其剝落有古色，然後已。

這是關於做印的較早記載，文彭刻印是做印的，方法是放到櫝中，讓童子一直搖到滿意為止。陳太學則把石章往地上扔幾次（當然，當時的地面是較鬆軟的泥土地），扔出斑駁古意才停止。

（5）印章不關篆隸，然篆隸諸書，故當潛玩，譬如詩有別裁，非關學也。然自古無不讀書之詩人，故不但篆隸，更須讀書。古人云：畫中有詩。今吾觀古人印章，不直有詩而已，抑且有禪理，第心獨知之，口不能言。

強調書法對於篆刻的影響，而且各種書體都應當學習。再次強調文學對於篆刻的影響作用，甚至認為禪理對於篆刻創作也有促進作用。

（6）……余刻印章，每得魚凍石，有筋瑕人所不能刻者，殊以為喜，因用刀隨其險易深淺作之，銹澀糜爛，大有古色。

能用石料的天然石矴處理出天趣自然的印作，甚至有石矴反倒高興。

（7）今坊中所賣《印藪》，皆出木板，章法，字法雖在，而刀法杳然矣。必得真古印玩閱，方知古人刀法之妙。

對《印藪》的木製刻版提出批評（《印藪》與《集古印譜》都是顧從德編著的，但可惜的是《印藪》在後，為了擴大發行量，印蛻多以木版雕成印刷，而損失了之關《集古印譜》以原石鈐拓的刀法。）又提出印人學印應當把玩古印。

（趙之謙在何傳洙印邊款中提到的漢印妙處觀點與沈野是一致的）

（8）藏鋒斂鍔，其不可及處全在精神，此漢印之妙也。若必欲用意破損其筆畫，殘缺其四角，宛然土中之物，然後謂之漢，不獨鄭人之為袴者乎。鄭縣人卜子，使其妻為袴。其妻問曰：今袴如何？夫曰：像吾故袴。妻因毀新，令如故袴，至今可拊掌。

通過講「鄭人為袴」的小故事講明漢印的妙處全在精神，而不在人為的殘破，後來的趙之謙、黃牧甫對於漢印的理解跟他是一脈相通的。

（9）有五要：蒼、拙、圓、勁、脫。有四病：嫩、巧、滯、弱。全要骨格高古，全要姿態飛動。

這是沈野對印章審美提出的標準。

（10）一日亊柔翰，一遇費力亊，輒厭畏成疾，余近來日作一二印，覺腰背間痛，數日稍緩，一月後，即日作數印，亦不覺自苦矣。夫子遊藝之旨有以哉。內養家謂人身如戶樞，不稍勞之輒生蠹，覺此技有益於文人。

指出篆刻對於文人來說是有益於身體健康的，這大概是最早的關於篆刻與健康的論斷了。

《印談》中還有舉例漢印文字的增減合離之法的文字，太過瑣碎，這裡就不再列出，對於石料等的論斷等，這裡也不再一一列出。

三、篆刻作品：

（老氣橫九州）

（世事問樵客）

（願縱青山屐）

（長貧任婦愁）

從篆法、章法來說，沈野是崇漢的，從刀功風格上來說，他是何震印風的沿襲者。但我們看他的印作中，印文皆似詩句，這是他個人的審美獨特性：他更講求印文內容的文學性。這與他的印學觀點是一致的。

（【印人傳】之9，部分圖片來自網路）

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