《易經》六十四卦之否卦
卦辭
否（pǐ）之匪人。不利君子貞，大往小來。
否卦違背人的需求。不適宜君子正固，大的前往，小的來到。
否卦是泰卦的覆卦。人需要與人交流溝通，「否」卻是閉塞不通，完全隔絕了同其他人的來往，君子這個時候若堅持原則，恐怕是不適宜的，在這種情況之下只有退隱。《序卦傳》說：「物不可終通，故受之以否。」永遠通達是不可能的，所以會有阻塞，我們只能做到持盈保泰，而前提是能夠謙虛，得意的時候要想到失意。君子順應趨勢而退隱，不宜正固不變。
彖傳
《彖》曰：「否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。」
《彖傳》說：否卦違背人的需求，不適宜君子正固，大的前往，小的來到。意思就是天地二氣互不交流，使得萬物無法通順暢達；上位者與下位者不相往來，天下沒有國家可以存在。陰柔居內而陽剛處外，內在柔順而外在剛健，進用小人而疏遠君子。小人的作風在成長，君子的作風在消退。
否卦代表與泰卦相反的情況。「天地不交」，因為天在上地在下，兩者不互相交流，萬物完全處於閉塞不通的狀態。國君遠離百姓的需求，變成獨裁者。「內小人而外君子」，因為離看卦者比較近的下卦是坤，所以用小人而把君子排除在外面。
象傳
《象》曰：「天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。」
《象傳》說：天地二氣不相交往，這就是否卦。君子由此領悟，要收斂修德以避開災難，不可謀取祿位來顯耀自己。
《大象傳》最能代表儒家的思想，想成為君子，德行學養各方面都有所要求。小至朋黨，大至國家，凡在否時就是小人得道當權，君子就要收斂修德，避開災難，不必在這個時候還堅持直言無隱。
孔子也認為「邦有道，危言危行」，意思是：國家上軌道時，說話正直、行為正直；但是國家無道的時候，就要「危行言孫（遜）」，意思是：行為還是要正直，但說話要比較謙卑，否則誘使別人加害於你，就是白白犧牲了。
爻辭
初九。拔茅，茹以其匯，貞吉，亨。
《象》曰：「拔茅貞吉，志在君也。」
初六。拔取茅草，根莖牽連著同類，正固吉祥，通達。
《象傳》說：拔取茅草，正固吉祥，是因為心意在君王身上。
跟泰卦類似，「茹以其匯」的「匯」都是指同類。「亨」一般代表通達，君子的「窮」也是一種通達，這是儒家很特別的觀念。儒家思想認為，貧賤的生命比較單純，有助於修德與走上人生正路。過富貴的生活，每天都得忙著應付外面的事情，根本沒時間修養，最後反而會亂了分寸，忘了自己是誰。窮困的時候天天都可以自我反省，久而久之，收穫當然比較大，永遠不會忘了自己是誰。
此爻提到君子正固，因為他的心意在君王身上，君王代表上面的乾卦。事實上初六隻能針對九四，陰陽正應，並且初六在下，九四在上，陰從陽是很好的現象。他的心意本來就是要跟從上面，和陽爻在一起，這個陽爻不只是代表九四，還代表整個乾卦。
六二。包承，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：「大人否，亨，不亂群也。」
六二。包容承載，小人吉祥，大人閉塞，通達。
《象傳》說：大人閉塞，通達，是因為沒有變亂成群的同類。
包字的用法在蒙卦九二已談過，須得底下有東西才能包，在初爻時沒有可包的對象。整個否卦是小人吉祥，大人否，既然是否，又為什麼亨呢？這就是前面說的，大人和君子貧困的時候，依然通達，這是孔子的觀念。《莊子·讓王》借子孔子口說過：「君子窮亦樂，通亦樂，所樂不在窮通，而在於道。」莊子下筆毫不客氣，反映出他真實的想法，所以司馬遷讚美莊子，說他「其學無所不窺」，意思是他的學問廣博，涉獵廣泛。
莊子不懂儒家嗎？他比誰都懂。他了解孔子窮快樂，通也快樂，他的快樂不在於窮或通，而在於道，安貧樂道。這裡的「大人否，亨」就是這個意思。「大人閉塞」在六二來說是通達的，因為初六、六二、六三，在同一類裡面而沒有變亂。六二基本上是很好的爻，既中且正，並且與九五正應，只是大人和小人的遭遇不一樣。
六三。包羞。
《象》曰：「包羞，位不當也。」
六三。包藏羞恥。
《象傳》說：包藏羞恥，是因為位置不恰當。
「位不當也」所說的陰爻在剛位。六三位置不好，不中也不正，並且與九四陰陽相鄰，往上有九四可以靠，就想往上走，攀附其他族類，不顧底下有兩個同類的陰爻撐著，所以變成包羞。
九四。有命無咎，疇離祉。
《象》曰：「有命無咎，志行也。」
九四。有所受命，沒有災難，眾人依附而得福。
《象傳》說：有所受命而沒有災難，是因為心意得以實行。
九四在互卦巽（六三、九四、九五）裡面，巽代表風，風代表命令，發布命令如同風行大地，代表命令廣傳各地。「疇」就是儔，意為同類或眾人，是指底下的坤卦。坤卦代表眾，與九四直接接觸，九四是一個當權者，陽剛處陰柔位置，與初六正應，等於是初六帶著底下老百姓上來，所以說是「眾人依附，得到福祉」。
九五。休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。
《象》曰：「大人之吉，位正當也。」
九五。終止閉塞，大人吉祥。想到要滅亡了，要滅亡了，這樣才會系在大桑樹上。
《象傳》說：大人的吉祥，是因為位置居正而恰當。
「休」是終止，否卦一路否到九五，這時可以停下來了。否卦的九五有實力，既中且正，是一個可以穩住的天子。他知道否卦的下一步是什麼，陰爻從三個變成四個，就成了觀卦（第二十卦），再變成五個是剝卦（第二十三卦），再變成六爻皆陰是坤卦（第二卦）。所以他說：小心！再往上走陽爻越來越少，可以停止了。
九五在九四上面，九四在底下形成一個互卦艮（六二、六三、九四），艮代表停止，代表九五底下是停止，所以說「休否」。「苞桑」為高大的植物，來自互卦巽（六三、九四、九五），巽為木，為繩。
天下分久必合，合久必分，治與亂的輪替，就像是一種循環，隨時有這樣的警覺心，就不會滅亡。孟會子說「生於憂患，而死於安樂」。人在憂慮中可以生存，在安樂中就會滅亡。九五這爻，所揭示的就是居安思危，終能吉祥。
上九。傾否，先否後喜。
《象》曰：「否終則傾，何可長也？」
上九。傾覆閉塞的現象，先閉塞然後喜悅。
《象傳》說：閉塞到了極點就會傾覆，怎麼會長久呢？
一般的卦到上爻的時候都會有壓力，但是在比較不好的卦，反而是終於結束了，有撥雲見日的感覺。先否後喜，所以最後的上九很輕鬆，有六三正應，在《易經》之中，凡是提及喜慶都是陰陽相應，心愿可以得到肯定。所以泰卦一定好，而否一定不好嗎？也不一定，要看哪一爻。泰卦的上六「城復於隍」，可不見得好；否卦的上九卻很不錯，「先否後喜」。
學《易經》就要知道，「易」代表變化，不論佔到任何卦、任何爻，所代表的都只不過是眼前的情勢，並不代表永遠如此。我們所能做的就是因應下一步變化。好好修鍊自己，將來有機會出頭時，才能展現實力。
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