此人被後世尊為「隱聖」，秦始皇都說能見其一面，死而無憾！

春秋戰國，是我國第一個文化發展的高峰，湧現出諸子百家，他們在列國中競相爭鳴，希望能夠被某一國君看重，一展所長。這時候，有兩個人對後世影響最大，他們被後人尊為「聖人」，一位是「顯聖」孔子，另一位就是「隱聖」韓非子。

為什麼說韓非子是「隱聖」呢？因為他的學說歷來不被視為正統，但私底下卻受到帝王將相們的青睞，被運用到爭權奪利之中。

韓非，戰國時期（約公元前280年）出生於韓國都城新鄭，是韓國貴族子弟，年輕時與李斯一起求學於儒家荀子。荀子主張「 人性惡」，這與孔子的思想截然相反，還主張禮法並用，百姓應當遵守法律，服從管理。韓非在他那裡學有所成後，思想轉而歸於法家，更是直接提出了「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」的類似中央集權制的理論。

李斯和韓非離開老師荀子後，李斯去了秦國，先成為呂不韋的重要門客，又通過《論統一書》、《諫逐客書》等受到嬴政重用。而韓非回到韓國後，混的就比李斯慘多了，雖然他是貴族公子，但他的學說根本得不到韓王的理解，更因天生口吃受到韓國高層的嘲笑，只能在家閉門著述。

韓非總結了自管仲開始，經李悝、吳起、商鞅等人發揚光大的法家學說，寫出《孤憤》《五蠹》《內外儲》、《說林》《說難》等著作，成為法家的集大成者。在這些書里，韓非提倡君主集權，一切事物都要通過制定法律來規範，對百姓要依法「厚賞重罰」。除此之外，韓非還列出很多具體的「術」，即君主等上位者對臣下的統治方法，即「帝王之學」，如「八經」、「八奸」、「 備內」、「三守」、「用人」等具體權謀方法，其中很多方法卑鄙、骯髒，一般人都說不出口，但韓非子就是直接寫在了自己的書里。

韓非的書傳到秦國，被秦王嬴政讀到後，簡直如遇知己，感嘆說如能遇到作者，與之相處，死而無憾（「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」）。這時候李斯進言說，韓非正是他的同學，可以進攻韓國，然後藉機邀請韓非任使者來秦國談判。韓非為了韓國百姓安危，親赴秦國。在秦國，他受到嬴政的重用，但他的政見與嬴政、李斯之前制定的滅韓不同，主張存韓滅趙，畢竟韓國是他的祖國。

這時候，李斯上疏：「韓非前來……掩飾詐謀，終為韓不為秦……今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法殺之。」嬴政「以為然，下吏治非。李斯使人遺非葯，使自殺。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。」

韓非死後，秦王嬴政依然還是用他的理論作為治國方略，在消滅六國的過程中，賄賂敵國君臣、離間各國關係，收買人才等，這些都是韓非子書里記載的「術」。秦國統一天下後，廢掉分封制，改為郡縣制，徹底實現了韓非「事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效」的主張。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！