顧隨先生的《馬郎婦坐化金沙灘》

最新 03-01

正月十二，顧隨先生的生日。老先生在的話，121歲了。

這是很多年前自己寫的一篇文章的壓縮版。

顧隨先生的《馬郎婦坐化金沙灘》

《馬郎婦坐化金沙灘》是苦水先生（顧隨羨季）現存的六部雜劇創作之一。該劇分為四折加一楔子（在第二折和第三折之間），正旦扮馬郎婦主唱到底，是元雜劇的標準格式。《馬郎婦坐化金沙灘》是雜劇的「正名」，「題目」是《柏林寺施捨肉身債》。該劇梗概是：延州人不識大法，墮落迷網，觀世音菩薩化身馬郎婦，誓願以肉身作為布施，度化眾生。美貌的馬郎婦受到當地柏林寺長老的排斥，在村中又受到當地民眾的鄙視，被大家認為是淫婦，遭到驅趕，於是馬郎婦宣稱將要離開此地，在金沙灘頭當眾「坐化」。

一、「馬郎婦」的背景

據作者1936年12月寫的《跋》，「余譜此劇，依《青泥蓮花記》也。」《青泥蓮花記》是明代梅禹金輯纂的一部奇書，「專以娼論」，把青樓妓女視為「蓮花」。其中有「鎖骨觀音」和「馬郎婦」兩節，苦水先生在《跋》中概述如下：「昔延州有婦人白皙，頗有姿貌，孤行城市，年少之子悉與之游。狎昵薦枕，一無所卻。數年而歿，人瘞於道左。大曆中忽有胡僧自西域來，見墓遂趺坐，具敬禮。焚香圍繞，讚歎數日。人問之，僧曰，斯乃大聖慈悲，喜舍世俗之欲，無不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡，聖者雲耳。眾人即開墓視，遍身之骨鉤結如鎖狀。又記馬郎婦於金沙灘上施一切淫，人死葬後掘開，乃鎖子骨云云。」其中提到的「延州」在今陝西省延安東北一帶，金沙灘為當地地名。

「延州婦人」與「馬郎婦」到底是一個人還是兩個人呢？

最早記載這一故事的是唐文宗太和年間的李復言（約公元831年前後在世），在其《續玄怪錄》（又收於《太平廣記》卷一百一）中記有「延州婦人」條（卷五），記錄了唐代宗大曆年間（766—779）住在陝西東部延州的一位女子。最初記載的有關「延州婦人」的事迹與之後出現的「馬郎婦」事迹是有很大區別的，雖然她們後來都被作為是觀音菩薩的化身。最根本的不同是：延州女子縱慾，馬郎婦守貞。而「手提漁籃」也是在「延州婦人」之後出現的形象，這個女子被稱為「漁籃觀音」是因為她初到金沙灘時，裝扮宛如一位賣魚的婦人，手中提著漁籃，于是之後出現的「馬郎婦」在故事中即成為「漁籃觀音」。當馬郎婦（漁籃觀音）的故事留存下來時，之前的「延州婦人」的故事就漸漸消失了。

無論是「延州婦人」還是「馬郎婦」，基本情節都是「觀音化倡」，以「性」作為方便法門，傳法度人，懲惡勸善。但是在中土傳統文化中，那個如妓女般的菩薩是不可能被眾人所接受的，於是在漁籃觀音信仰傳播過程中，故事中的女子經歷了從「縱淫」到「守貞」的轉變。這兩種形象都歸屬於漢日佛教藝術的「三十三觀音」之中，漁籃觀音列於第十，馬郎婦則列於第二十八，而化生故事基本相同。

黃庭堅（1045～1105）《山谷集》卷一四《觀世音贊六首》第一首結尾云：「設欲真見觀世音，金沙灘頭馬郎婦」。

二、以色設緣

依照大乘佛教的觀點，為了度化眾生，菩薩隨類應現，到處化身。在《維摩詰所說經》中有這樣一段偈語：「或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛智」。所謂「如吞鉤之魚，出水不遠」。佛法不度無緣之人，菩薩的教化，往往講究因緣，他們為弘揚佛法，常常需要徇俗設緣，有的甚而以色設緣，以「性」作為方便法門，引導眾生依歸正信。

如何通過「性」這個法門設緣？在馬郎婦系列故事中提到了兩種方法：

一種是所謂「順緣」，以慈悲之心，順遂世俗之慾望，「以欲止欲」。比如馬郎婦與任何有求於她的男子發生性關係，然而，只要與她發生性關係的人，據說從此都不再有性慾。

較早的記載出於北宋葉廷珪的《海錄碎事》。該書卷十三上《馬郎婦》條云：

釋氏書：昔有賢女馬郎婦，於金沙灘上施一切人淫。凡與交者，永絕其淫。死葬，後一梵僧來，云：「求我侶。」掘開，乃鎖子骨。梵僧以杖挑起，升雲而去。

另外一種是從最初的「順緣」、狎游，改變成了先是順從大眾的愛欲之心，然後誘導世俗之人誦讀佛經，起念信佛。在「誦經發心」這個系列中，女主人公以美色進行誘惑，但是最終並不真正順從世人的慾望，而是堅守童貞。

苦水先生在《跋》中還提到，《佛祖通載》（即《佛祖歷代通載》，是元代釋念常所撰的編年體佛教史料）中也記載了馬郎婦的故事，與梅禹金記錄的有所不同。「但以色為餌，誘人誦經信法，而未嘗有淫行。」故事梗概如下：唐代佛教盛行，篤信者甚眾，但在陝西東部一帶居住的人性喜打獵，對佛教缺乏興趣。大約在唐憲宗元和四年（809）或元和十二年（817）時，有位年輕貌美的女子來到此地，宣稱誰能在一個晚上熟記《法華經》中的《普門品》，她便委身下嫁。第二天早上，有二十個人通過測試，女子說不能一身嫁給這麼多人。於是，她要他們熟記《金剛經》，第三天，十個人通過考試。她再要求這些人在三天之內背誦整部《法華經》，這次只有馬郎通過測試。美貌女子答應嫁給馬郎，馬郎籌備婚禮，並迎娶了女子。但是，就在圓房之前，女子突然死去，而且屍體很快就腐壞了，馬郎必須立即將她下葬。幾天之後，一位身著紫袍的老和尚來到此地，要求馬郎帶他去看女子的墳墓。當和尚打開墳墓，並用他的手杖碰觸屍體，只見屍體的血肉早已腐爛，只剩下由一條金鏈子串起來的骨頭。和尚告訴圍觀的群眾，這女子是聖人示現，她來此是為了要解救他們脫離惡業。和尚用水將屍骨洗凈後，系在杖上騰空而去。此後，這裡的許多居民都開始信奉佛教。

苦水先生所作的《馬郎婦坐化金沙灘》一劇沒有依據上述這兩種說法，該劇既沒有讓馬郎婦通過性行為使那些男人們「永絕其淫」，也沒有以此為餌「誘人誦經信法」，而是在「施捨肉身債」之後當眾「坐化」。

三、捨身度人

苦水先生的這部雜劇改編自梅禹金的《青泥蓮花記》，但是與《青泥蓮花記》記載的故事也有不同。正旦扮演的馬郎婦一上場就開門見山道出：「為這延州人民不識大法，墮落迷網，俺誓願舍此肉身，渡登覺岸。」點明菩薩救度眾生的主題。苦水先生把「坐化」一折作為整部劇的高潮，是最為精彩的一折，而這恰是《青泥蓮花記》中所沒有的情節。「坐化」也是依據佛經而來，大菩薩來世間示現說法之後往往不會久留，很快會以一種特別的方式棄世而去，在這個過程中警醒世人。「轉眼西天白日曛，可憐這咫尺光陰百歲人。」

苦水先生還有另一部名為《垂老禪僧再出家》的雜劇，寫一位老禪師為了從物質生活乃至精神上救助一位喪夫的女子，與她結婚並生兒育女，到那女子去世之後再度出家。如「透網金鱗」，既入得網內，翻身透網而出，捨得肉身證得法身。馬郎婦所採取的「布施」手段也是令常人難以接受的，但是其「真如本性」卻清澈無染：「俺本是白蓮過雨自盈盈，相伴中天古月明，紅塵任教餐落英，則俺這真性，圓明清過他玉壺冰。」

佛家最講「慈悲」，其「六度」第一即是「布施」，有以財布施、法布施、無畏布施分別，也有以內布施與外布施分別。總之，把財物、知識技能施捨給別人是比較容易做到的，而要把自己整個肉身都布施出去則非常人所能為。在該劇第四折的《幺篇》中馬郎婦唱到：「俺常準備著肉飼虎，腸喂鷹，走長街吆喝著賣魂靈，您當俺不是爺娘血肉生。」菩薩視肉身為「道器」，為「假有」，但是飼虎喂鷹確實需要極大的犧牲精神，作者把這種「賣魂靈」的方式同樣看做是捨身布施。這不是一時懸崖撒手，而是一種相對持久的奉獻過程，奉獻者在行為上可能捨棄常規的方式，以染達凈，真性常如。

在民間信仰中，觀世音菩薩一直被作為救苦救難、大慈大悲的代表。該劇的主角即是觀音菩薩化身的馬郎婦。在佛經的記載中，觀世音菩薩又名觀自在菩薩，能夠觀照自心，了達自在，隨類現身，尋聲救苦，其早已成佛，名「正法明如來」，「倒駕慈航」是為了到人間普度眾生，因此也稱「慈航大士」。「雲幻波生但微哂，萬人海藏身市隱。你道俺戀紅塵，那知俺凈土西方坐不得蓮台穩。」「到今朝待迴避了曉風殘月影，好插向羊脂玉凈瓶。」

在所有觀音菩薩的應生戲當中，《馬郎婦坐化金沙灘》無疑是非常重要的一部，而且可以認為在有關「馬郎婦」的劇曲當中，這是現存最好的一部。這部雜劇情節緊湊有致，人物形象生動飽滿，唱詞典雅，內蘊豐富，苦水先生的禪學思想在他這部雜劇中也得以充分體現。

2010-7-6（凌晨）修改

歷代詠馬郎婦和漁籃觀音的詩詞偈頌不計其數，隨錄三首。

馬郎婦（寂窗有照）

鬢雲繚亂半垂肩，勾引勞生入善門。

千古金沙灘下水，月明空印不成痕。

漁家傲?詠魚籃觀音（壽涯禪師）

深願弘慈無縫罅，乘時走入眾生界。窈窕丰姿都沒賽，提魚籃，勘笑馬郎來納敗。清冷露濕金襕壞，茜裙不把珠纓蓋，特地掀來呈捏怪。牽人愛，還盡多少菩薩債。

漁婦觀音（無准師範）

腥穢道身不自知，更來漁市討便宜。

就中活底無多子，提向風前賣與誰？