佛教界四大咖與黃梅

最新 03-01

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道信、弘忍、慧能、神秀和黃梅佛教

在我國一千多年的佛教史中，有四位佛教大咖與黃梅有關，他們分別是四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能和神秀大師。所以有「佛教大事問黃梅」一說。

一、道信（580年—651年），俗姓司馬，生於永寧縣（今湖北武穴人），隋唐高僧，佛教禪宗四祖。

父司馬申，公元579年北周占齊昌地，將廣濟境地從齊昌縣划出，立為永寧縣，司馬申為首任縣令，第二年三月初三日己丑，司馬道信出生。隋文帝開皇十三年，向禪宗三祖僧燦求法，後在吉州符寺受戒，26歲時被三祖授以衣缽。唐高祖武德八年（625年）於黃梅破額山正覺寺傳經講法。唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宮，堅辭不去，被賜以紫衣。後傳法於弘忍（禪宗五祖），於唐高宗永徽二年坐化。後被唐代宗謚為「大醫禪師」。元泰定年時加號「妙智正覺禪師」。道信一生的經歷和事迹，主要見於《楞伽師資記》、《續高僧傳》、《傳法寶紀》、《神會語錄》、《歷代法寶紀》、《祖堂集》、《傳燈錄》等文獻。

圖為四祖寺

隋末天下大亂，道信禪師應道俗信眾的邀請，離開了吉州，來到江州（九江），住在廬山大林寺。唐初武德七年（624），又應蘄州道俗信眾的邀請，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱破頭山）造寺駐錫傳禪。後稱四祖寺。在這裡，道信禪師居住了三十多年，道場興盛，法音遠布，「諸州學道，無遠不至」，門徒最盛時多達五百餘人，其中以弘忍最為著名。蘄州刺史崔義玄，聞道信禪師之名亦前來瞻禮。

唐貞觀年間，太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味，想一睹禪師的風采，於是詔令祖師赴京。但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。這樣前後反覆了三次。第四次下詔的時候，皇帝火了，命令使者說：「如果不起，即取首來」（這次他如果再不來，就提他的首級來見聯）。使者來到山門宣讀了聖旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動刀，便匆匆回到了京城，向皇上報告了實情。太宗皇帝聽了，對祖師愈加欽慕，並賜以珍繒，以遂其志。

道信禪師寂於永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。臨終前，將法衣會付囑給弘忍禪師，並垂誡門人說：「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」言訖，安坐而逝。後謚「大醫禪師」。

二、禪宗五祖弘忍（601年－675年），俗姓周，黃梅（今湖北省黃梅縣）人，東山法門開創者，被尊為禪宗五祖。

《祖堂集》卷二稱他「幼而聰敏，事不再問」。弘忍七歲時，被尊為禪宗四祖的道信所遇見，道信嘆曰：「此非凡童也…….....苟預法流，二十年後，必大作佛事」。於是就派人跟隨他回家，徵求他家長的意見，能否讓他出家作為道信的弟子。他的家長欣然同意，並說：「禪師佛法大龍，光被遠邇。緇門俊秀，歸者如雲。豈伊小駭，那堪擊訓?若重虛受，因無留吝」。這樣，弘忍就被帶到了道信主持的雙峰山（又名破頭山）道場。

年十三，弘忍正式披剃為沙彌。他生性勤勉，白天勞動，晚間習禪。在三十多年中，道信常以禪門輔測試之，而他則能夠「聞言察理，解事忘情」。道信知其為根器，把道都傳給他了。道信死後，弘忍繼任雙峰山法席，領眾修行。其後，參學的人日見增多，他於雙峰山東馮茂山另建道場，取名東山寺，安單接眾。由是其禪法，被稱為東山法門。

龍朔元年（公元661年），弘忍為覓法嗣，乃命門人各呈一偈，表明自己的悟境。其時上座神秀呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。惠能聽說之後，亦作偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。

弘忍將兩偈比較，認為惠能的悟境高於神秀，夜裡為惠能宣講《金剛經》大意，至「應無所住而生其心」處，惠能大悟，遂將衣法密傳給惠能，命他連夜南歸。唐高宗上元元年（公元674年），弘忍逝世，終年七十四歲。唐代宗謚號大滿禪師。弘忍，生於隋仁壽元年(601年)。七歲時，從四祖道信出家。十三歲，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年(651年)道信付法傳衣給他。後道信圓寂，由弘忍繼承法席，後世稱他為禪宗五祖。因為四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學為東山法門或「黃梅禪」。弟子有法如、神秀等，皆傳化一方，有「十大弟子」之說，後傳法於六祖惠能。

三、神秀大師唐代高僧的法號。（公元606～706）唐汴州尉氏人（今河南省）。俗姓李，為禪宗五祖弘忍弟子。

弘忍死後，在荊州當陽山玉泉寺傳法，聲名遠播。後為武則天召到京師，朝野景仰。因在北方傳法，故其法系稱為北宗。因南宗認為他所傳的禪法是漸悟法門，故稱其禪法為北漸或漸門。弟子有普寂、義福等。

弘忍法師有一天令門弟子各作一偈呈解所悟，來決定付以衣法的人。神秀法師作了一偈說∶「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍看見此偈，只說依此修行也有大利益，但不許可他見自本性，終於把衣法另外付給惠能法師。弘忍法師圓寂後，他去江陵當陽山（今湖北當陽縣東南）玉泉寺，住在寺東七里的山上，大開禪法，二十餘年中，四面八方從他就學的徒眾很多。

圖為當陽玉泉寺

武后則天聽到他的盛名，於久視元年（七年）遣使迎請，當時神秀法師已年過九十（見宋之問「為洛下諸僧請法事迎秀禪師表」）。第二年（大足元年，七一年）他到了東京洛陽，住於內道場，受到特殊的禮遇。武后時時向他問道，並命於當陽置度門寺、於尉氏置報恩寺，表彰他的道德。到中宗即位（七五年），更受禮重。神秀住東京六年，於神龍二年（七六年）在天宮寺示寂，謚大通禪師。他這時候已經有一百多歲了，但他自己向來不說年齡，所以人們不知其詳（見張說撰碑文）。「楞伽師資記」的作者凈覺說神秀並沒有什麼著作，但秀門共傳他所作的「大乘五方便」（一作「北宗五方便門」，又作「大乘無生方便門」），晚近在敦煌石窟發現它的寫本（巴黎圖書館藏有兩本）；又有「觀心論」一卷，亦於敦煌發現殘本。他的嗣法弟子有十九人，其中嵩山普寂（西元六五一～七三九年）、西京義福（西元六五八～七三六年），又繼續領眾，受宮廷與佛徒的崇敬，不下於神秀。普寂的弟子道璇還把北宗禪傳到日本。

神秀法師寂後，普寂、義福兩大弟子在帝王的支持之下，繼續闡揚他的宗風，盛極一時，有「兩京之間皆宗神秀」之概。普寂並以神秀為達摩一宗的正統法嗣，立為第六祖，而自稱為第七祖。其惠能法師一系，在惠能法師寂後菏澤神會出而論定是非，指出達摩宗的正統法嗣不是神秀而是惠能，並以神秀之禪由方便入為漸門，不知惠能之頓悟，於是有南頓北漸之分。南頓適應當時佛徒舍繁趨簡之要求，日見其盛，神秀的門庭遂日見寂寞，傳了幾代，法脈就斷絕了。