一切行住坐卧、穿衣吃飯都是妙音說法

編前語：妙音菩薩僅僅到娑婆世界示現了一下，跟隨他來的」八萬四千人皆得現一切色身三昧」，不僅如此，我們「娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼」。無量就是無量，佛法不打折扣，三世諸佛不打妄語。無量的人成就「一切色身三昧」這個功夫。這個功夫怎麼樣，之前每篇文章都有分享；下面講義中，法師通過「手套大法」、「拳掌大法」都在作開示。明白此理，吃飯穿衣走路，功不唐捐。我們一切的起心動念、行為造作都是妙音說法。我們的氣質、形相叫什麼？無音之音，都是妙音說法。更有「說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。」我們回顧整個<妙音菩薩品>，它有兩個時空點。第一個時空點，在娑婆世界講一切色身三昧的時候，無量菩薩得「三昧陀羅尼」；第二個時空點，妙音菩薩從彼國土來往的這個路途中，供養諸天大眾證果。是不是講「華開蓮現、即因即果、即念即佛啊」？聽經聞法當下成就，絕非佛一時信口開河而已，他是反反覆復盯著不放、咬住不松。你明白不明白聽經聞法直接證果？有沒有體會出佛的這種良苦用心？所以，佛講一念信解《法華經》，勝過七寶滿虛空供養無量佛，勝過你苦修、苦持戒、苦精進、苦禪定、苦忍辱八十億那由他劫。可見明心見性何等重要？！成佛是修心不是修行。修心以後再修行，你得圓滿。下面請看經文及法師開示：

爾時，華德菩薩白佛言：世尊，是妙音菩薩深種善根。世尊，是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生？佛告華德菩薩：善男子，其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。

《法華經》·妙音菩薩品

前面講的那「十六種三昧」只是代表性地講了一下，代表無量恆河沙數三昧。因為這個問題必定重要，所以華德菩薩又問一遍。佛沒有一一再講，意思是再提醒一下，我剛才不是講了嗎？十六種「三昧」。

「住是三昧中」：妙音菩薩一念就住在「十方法界」，一念就住在「一心三諦」之中。「一即是一切，一切即是一」。即空即有即中，非空非有非中，來如是觀照我們的真心本來面目。什麼是「住是三昧中」啊？再看手套大法：這就是無量色身（手指頭）——天人鬼畜、樹木華草是不是都在這裡？比如說原來這是妙音菩薩，在沒有住這個「三昧」的時候，妙音就是妙音，他自己是凡夫，跟我們一樣；當他知道往這裡看（順著氣球手套的手指往裡看），明白了「如來藏」道理的時候，他迴光返照，看到這個大空（氣球手套的手掌），是不是先入空啊？一入空再出有——這裡都是我啊！所以他住在這裡，有沒有哪一處不是他住？他已經明白了一切都是他。這就叫「一切色身三昧」。 這就叫「一心三諦」。他在這裡一個心（手套的手掌）——這裡是無量的萬法（手套的手指），無量萬法中的任何一個法在這裡，是不是也是他的心啊？這叫「即一切法」。但是他的心能不能拿出來用眼睛看？不能。所以「離一切相」，在相就能悟性。

也可以用拿手好戲來比方。拳頭為空，那一二三四五這個指頭，五是代表無量的無量的手指頭。這個一是不是這個五？這個二是不是這個三？沒有哪一個不是哪幾個，沒有哪幾個不是哪幾個，沒有誰不是誰。變來變去，有沒有離開這個拳頭的當下啊？都沒有，就是「一切色身三昧」。「三昧」就都是這個拳，「一切色身」就是無量的指頭、無量的萬法。再怎麼講都是個拳頭。拳頭是不是這個一？是不是這個二？那拳頭是一是二，這個一是不是這個二啊？這個法非常奇妙。世間法只知道一等於一，二等於二；出世間法，一也等於二，二也等於八，八也等於三萬，三萬也等於六百，是不是又都是一個念所變現？

「能如是饒益無量眾生」：「如」就是「寂而常照」；「是」就是「照而常寂」。那麼我們現在能不能「如是饒益無量眾生」啊？你當下就在「饒益無量眾生」。你知道一切眾生是你，你對法界的加持不可思議。當我們在處理具體問題的時候，因為我們的心態轉變了，你自然而然就知道與人為善。這就是「是」在「饒益無量眾生」。「是」為什麼能饒益無量眾生呢？因為受到「如」的指導、「如」的慈悲。

明白「如來藏」道理，吃飯穿衣走路，功不唐捐。走路，這個路就是我；吃飯，飯就是我，沒有誰吃誰。我們是共同為了維持這個肉團身，好讓他來幫助眾生，你就沒有思想負擔了。度眾生，從身邊度起！他就是我，再不要被那人天福報、生死憂愁所左右。你健康快樂我高興，一起弘法；你生病受難我也高興，你在消業障。如果不是消業障，你是受業障的報應，也好讓你趕快回頭。沒有哪一件事想不開。你要是馬上死，更好。為什麼？或者中陰身期間我能給你送往生，是你最大的福報。

說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。

方便法解釋為妙音那麼多弟子，「八萬四千」，聽了〈妙音菩薩品〉時，他們得到了無量「色身三昧」。那麼究竟意義講，你們有沒有得到「一切色身三昧呀」？哪一個現一個給我看一看？現個孫悟空來。現個孫悟空，你講我不就是孫悟空？孫悟空哪有固定的相？我們以佛之音聲教化眾生，你就是「一切色身三昧」。嬉笑怒罵是不是「一切色身三昧」？都是呀！吃飯睡覺穿衣，是不是「一切色身三昧」？要用智慧來悟啊！

師父曾經跟幾個人在運河邊上散步，那是個大熱天，師父說哪一個下去滑冰給我看一看。六月天大夏天怎麼滑冰啊？有個人很有智慧，他在地上蹦一下子說，師父！我下河滑給你看，怎麼樣？師父說，妙！岸上是不是河啊？跳一下子是不是滑冰呢？有沒有哪一法不是哪一法？只看你懂不懂。所以菩薩就是要用智慧教化眾生，看你懂不懂。這就是「一切色身三昧」。

一念信解《法華經》，勝過七寶滿虛空供養無量佛，勝過你苦修、苦持戒、苦精進、苦禪定、苦忍辱八十億那由他劫——還是個無量倍啊！不是一倍兩倍、千倍萬倍，是無量倍。可見明心見性何等重要！成佛是修心不是修行，要搞清楚。修心以後再修行，你得圓滿；修心已成分真即佛，永遠不落六道輪迴，一步登上第一義天。

「此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼」：修禪定功夫百千萬億年，能呼風喚雨，騰雲駕霧，那這種「三昧」他們有沒有辦法成就啊？明理之後，你在什麼位置都是「色身三昧」，何必刻意地顯現？行住坐卧都是「色身三昧」，沒有一時、沒有一處、沒有一法不是「我」。

有些人講《楞嚴經》是天書，其實《楞嚴經》才不是天書，每個人都能聽得懂。不過也可以講是天書，因為我們每個人都是天嘛。因為《楞嚴經》就是講我們的心，無所不是。只要耐心品味，你就能明白。因為《楞嚴經》就是你，你就是《楞嚴經》，哪有聽不懂的道理？不在於文化高低。你如果沒有這種柔軟恭敬之心，即使是博士後，對不起，你門外站；知識面越廣的人他挑剔心越高，他帶著輕慢心——我看你知道了多少？我是個博士，我什麼都懂！所以他不能入道。世間學問裝得越多，離開真實智慧越遠。所以從這個「無量菩薩亦得是三昧」，講這個「三昧」前後又不到半個小時就證得「現一切色身三昧」。這是「一證一切證」。所以我們從現在開始，今生做人，來世在天，甚至下地獄、現鬼相、畜生相，都是「色身三昧」呀。

「亦得是三昧及陀羅尼」：「三昧」和「陀羅尼」本來是一個體。那麼「三昧」是就「寂用」而言，在冥冥之中顯現。冥冥之中顯現出無量的有形有相，你只看到用，看不到寂。「陀羅尼」是「顯用」。怎麼顯？通過音聲顯示，用種種辦法把那個「寂」暴露出來。你如果不將寂現出來，不叫「陀羅尼」。非要對著這個茶杯，告訴它就是孫悟空變的。「顯」是對不顯而言，講顯把它顯出來，叫「顯用」；告訴這個茶杯就是孫悟空。「寂」是對不寂說寂。我們現出一個色相的時候那，「寂」在不在？在，但是我們看不到，所以為「寂」。這兩個名相概念叫一體異用，實際上「三昧」就是「陀羅尼」，「陀羅尼」就是「三昧」。我們在解釋的時候，根據眾生根機的不同，根據我們所要講經說法的重點，可以重點地從顯用或者寂用這個方面來解釋，也可以把兩者並重來解釋。

爾時，妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土，所經諸國六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至凈華宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界，饒益眾生，見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜供養，又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。

來也震動，去也震動，菩薩到哪裡都是自利利他，走到哪裡都要把佛法和眾生聯繫在一起。這是不是也是妙音說法呀？我們的氣質、我們的種種形相叫什麼？無音之音都是妙音說法。

在《楞嚴經》把色聲香味觸法六塵叫「旋妄歸真」，眼耳鼻舌身意這六根「旋妄歸真」，十法界一切萬法「旋妄歸真」。歸真就是一真。沒有哪一法不是哪一法。一切的行住坐卧、吃飯穿衣是不是在妙音說法呀？你吃飯的時候起了貪心，這就是造業的說法，你這個貪心天人鬼神大眾都知道。你吃的這個東西的時候就想到我這個功德配不配吃？我能不能消化？我吃的這個東西是什麼？端起飯碗，感恩諸佛菩薩，憐憫一切眾生，供養佛、供養法、供養僧。心裡起這個念是不是妙音說法呀？今天要吃得乾乾淨淨的，不能浪費，要文明。吃稀飯糊要用水沖一衝，沒有開水用舌頭舔掉這是不是妙音說法呀？還有另外一種妙音說法，稀飯糊舌頭也不好舔了，以後人家造口業，留在這裡供養水陸眾生。這是不是妙音說法呀？都是妙音說法，只看你用心。修行要貫穿於時時事事處處。當然如果有些同修還在吃肉吃魚的話，你趕快停止。你停止了以後就是妙音說法；我從此往今後不食眾生肉！你心裡起了這個念，就是妙音說法。

「說是妙音菩薩品時」，這麼多眾生得到一切色身三昧，是不是華開蓮現吶？聽經聞法當下解脫。整個《法華經》啰啰嗦嗦，重重複復，就是講這個。啰啰嗦嗦是不是《妙法蓮華經》？佛法不壞世間法，學生出去要請假，回來要銷假，這也是菩薩教化眾生。

說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。

「法華三昧」是最大的果位。這個「來往品」，注意，要區別清楚。這個「來往品」是僅僅局限於妙音菩薩從彼佛土到此佛土，叫「來」；從此佛土到彼佛土叫「去」。這個來去之間兩次都是「六種震動」，都是天雨寶華。所以這裡「天雨寶華」是不是妙音菩薩來往的過程中與虛空諸天說法呀？所以叫「四萬二千天子」，因為「四萬二千天子」在這個妙音菩薩來往的過程中得到了妙音菩薩的傳法，得「無生法忍」，明心見性。

這品有兩個時空點。第一個時空點，在娑婆世界講了一切色身三昧的時候，無量菩薩得「三昧陀羅尼」；第二個時空點，妙音菩薩從彼國土來往的這個路途中，供養諸天大眾證果。是不是講「華開蓮現、即因即果、即念即佛啊」？聽經聞法當下成就，絕非佛在一時信口開河而已。佛是反反覆復盯著不放、咬住不松。你明白不明白聽經聞法直接證果？你們有沒有體會出佛的這種良苦用心吶？讀《法華經》卻不相信當下能成佛的人，我們感到莫名其妙，你怎麼就不相信？他們對我們可能也感到莫名其妙。你們怎麼就相信？

對於講經的法師，特別是講到這些地方的時候，你要停頓下來，你要反反覆復地講，你不可以打馬虎眼，把這個主題沖淡。就跟皇帝嫁公主一樣，陪公主的那些美女太多太多了，結果駙馬爺看到那麼多美女，眼睛收不住了，反而把公主冷落了。講其它一些法無關緊要的，它是來陪襯「法華三昧」。你結果把那些陪襯的東西，反反覆復地宣傳，怎麼樣行怎麼樣證，又是怎麼樣怎麼樣，那些苦行僧、許多的公案在喋喋不休地講，你是別有用心！如果把那個東西反覆講了以後，來突出：你看看，修那麼多苦行，不如聽《法華經》一句「一念信解」，當下授記！你功德無量。

• 自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

• 完整開示請查看印廣門清法師《過五關度六將證菩提》、《法華經》、《楞嚴經》、《心經》、《佛說阿彌陀經》視頻或講義。

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