王小波《沉默的大多數》看似是20年前的事如今的我們也躲不掉

01

第一次知道王小波是在初中。語文老師給一些學習靠前和有進步的同學每人買了一本王小波選集。從前桌那裡借書一看，隨意翻了一頁，卻被文中直白的「性」文化衝擊著。15歲的我馬上合上書，並一直到七年後的今天才重新了解了王小波，和王小波的思想，並對當時老師推薦此書充滿敬意。

02

本文筆者反覆重複著「話語權」這個字眼。一語道破這個看似複雜矛盾重重社會的根本來源。這個題目本身就包含很多層次，也需很多角度來解讀。

在那個年代裡，王小波自稱為「另類」，只在自己的圈子說自己的話。為了有一個基點，他開始寫作尋找出口。可時代的可悲之處在於，人死了才成為大師，思想才會被世人接受，與少數人發生情感共鳴。無論在哪個時代，雞蛋多少錢一枚，飛機能飛多遠，總是會有人成為王小波的信者，為何如此？還不都是在找尋生活與靈魂的救贖出口。

足可見，有的人能說話，有的人就說不出話。從而產生權力的高低、生活的上下，靈魂的壓迫，社會就有了圈子，稍有背馳你就成了邊緣者，另類便產生了。

王小波先生已經去世21年。在這21年里中國迅速發展，物質的豐富難道就是精神的豐富嗎？這個時代是他期許的時代嗎？站在中國現代白話文第一人的高度上，如今您要在世，會寫出什麼我十分好奇。

03

沉默的好壞不在於是否說話，而是在於你說的東西能否改變現狀，或是對別人是否造成了困擾。如果二者能占其一，那大可選擇沉默。

可是有的時候你所處的環境要你表態，比如文中作者提及在「文革」期間，「組織」讓他寫文章表態自己的「政治立場」，這時你被迫說話，因為你沒有選擇權。自然這種說話的機會不叫話語權。與沉默無異。王小波也感嘆，誰這一輩子沒說過點違心的話呢。當時的話語權站在了道德的反面上，掌握權力的人書寫著時代的價值觀和道德標準。「文革」、「大躍進」時期難道全中國的人都不知道社會出現的「荒唐」嗎？當然不是！當時主導了這一「事件」的話語權者知道！「聰明人」也知道。誰不知道？不知道的、那些可笑的，是那些以為自己有話語權而「耀武揚威」的人。他們被話語權者操控著，被別人的價值觀教育著。因為自身不涉及被迫害的行列里就理所當然的站在了另一個隊伍。因為以為自己有了話語權使他們不用思考也不想思考。不懂思考的人就這樣成為了時代荒唐的參與者。不是時代壞了，而是擁有話語權的人壞了。（此處只是根據原文做出感悟，如有妄評不針對個人）

在那個時代說「違心的話」這可恥嗎？我認為不可恥，站在相對文明的角度批判過往，就是俗語里說的站著說話不腰疼，更是矯情！在我看來說違心話的「聰明人」也不過是芸芸眾生。包括王小波在內也不過是一個有趣的正常人，因為太正常所以另類，因為太真實所以邊緣。時代的可悲，人心的叵測，人性的層次也都在其中。悲劇個人英雄主義我只希望留在膠片里。就連大學斗「錢鍾書」先生在被剃成陰陽頭，回家和妻子相視便哈哈大笑（此處笑出眼淚最為好）拂拂袖只說一句「這個世界不會一直荒唐」罷了罷了。

04

本文也無時無刻地讓我與身邊擁有話語權的人進行對比，發現作家的神奇之處在於說出我平時說不出來的，就如我第一篇文章說的胸中那股濁氣壓著的仙氣。作家講在你的心坎上，入木三分。寫到微妙之處便使人深思。

為什麼我們這一代總與父輩有諸多的分歧，甚至話說不到三句就怒髮衝冠。大多是因為兩代人根本不平等，父母有著權利所以有了話語權，我們的思想與之相背便是錯的。實在不行說一句，你是老子還是我是老子，那這時我們便什麼也說不出來了。我想父母如果能把姿態放低，把告誡換成建議，讓雙方平等，思想才能無阻礙的溝通。

作者還有一個觀點「質樸的人們假如能把自己理解不了的事情看作與自己無關的事就好了」我的手稿里有一大段對這句話的解讀，但是因為話題過於敏感，不提也罷。

作者文中提及「話語圈」，話語圈即交際圈。我認為社會的圈多了，社會才有包容力，有了活力。彼此的圈可能相互反對相互質疑，但終究有話語權的圈多了，社會可以接受不一樣的聲音。

從什麼時候中國的話語圈變得少之又少了呢？戰國末秦國初！自焚書坑儒、罷黜百家獨尊儒術開始。擁有絕對話語權的人為實現自己的統治目的，把「話語圈」淪為犧牲品。從此世人知道了其中的厲害。社會只有一個聲音，漫長的封建君主專制從此開始，思想固化一箍千年。當資本主義萌芽時，中國還在搞程朱理學，還在搞君為臣綱。當資本主義抬頭時，來敲門的是銅槍鐵炮，一個話語圈打破另一個話語圈的初期總是有那麼多的苦難。新的苦難的注入，反而使社會更包容了。黃粱一夢已千年，黃粱又是誰的黃粱。

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「好一點的時代，第歐根尼躺在桶里，讓亞歷山大給他挪開點別擋住目光，能夠獲得尊重；李白在酒肆里大小吟詩，嘲弄朝臣，君王含笑默許。在（可能）不那麼好的時代，第歐根尼成了一個被嘲笑的浪蕩子或者辦公室職員。李白成了一個譽字員和娛樂記者。」

「一個人有此生也是不夠的，他還該有詩意的世界」

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