王程強：陽明心學是一門實踐性的生命學問

一、王陽明人生與學問

1.生平與功勛

陽明先生的歷史貢獻

陽明先生的一生，是踐行《大學》「修身」和「治國、平天下」的一生，修身修出了智慧，在「治國、平天下」中運用了這種智慧，檢驗了這種智慧，晚年把自己修身、治國、平天下的心得總結提煉成了簡潔的致良知學問。

先說事功，八個字可以概括：剿匪安民，平叛定國。

剿匪。1516年農曆九月，46歲的王陽明接到巡撫南贛八府一州的任命，次年二月，剿滅了數千肆虐十幾年的大帽山慣匪。十月平定了桶岡和橫水等地的8000頑匪。1518年農曆一到三月，搗毀了三浰38座土匪大寨。三大強賊集團之前曾經官軍幾次圍剿，不能根除。晚年，老驥伏櫪，在廣西，百日之內剿滅了八寨和斷藤峽兩大強賊集團。

剿匪後，陽明先生仁政安民，辦學教化，傳道授業。這是造福一方百姓。

平叛。1519年農曆六月十四日，封藩江西南昌的寧親王朱宸濠起兵十萬叛亂，出差途經南昌附近的陽明先生面臨生死抉擇。南昌不是自己的轄境，沒有朝廷的命令提調兵馬不合法，再說手中沒有兵馬；明代親王叛亂有成功的先例，朱棣就是叛亂奪了親侄兒的皇位，因此忠奸的標準隨時可能顛倒，這就意味著，平叛一旦失敗就會被滅族。但是，陽明先生毅然豎起大旗，臨時召集義軍，只用了43天時間就生擒了朱宸濠。一個是蓄謀十幾年，一個是臨時召集義兵，勝利者是大智慧者。如果不是及時平叛，不管誰勝誰負，至少半個中國會陷入兵災，多少生靈要塗炭，甚至整個天下會兵荒馬亂。

事功，只能造福一方人，只能造福一代人。

致良知，三個字像一盞明燈，豐富了中華民族的智慧史，點亮了多少後人的心。

按陽明先生的說法，聖賢學問在孔孟之後斷了線，到了宋代，二程兄弟、朱熹等先賢從《禮記》中分離出《大學》《中庸》，為聖賢學問明確了修學的路線。比之《論語》《孟子》語錄體的編排散亂，《大學》《中庸》顯得有條理。比如《孟子》說，「學問之道無他，求其放心而已。」怎麼放心呢？怎麼盡心呢？《大學》給出了一條路線兩個說法，一個說法是「止、定、靜、安、慮、得」的次第方法。這個方法和釋迦牟尼「戒、定、慧」（守戒律，定心志，開智慧）的方法是一樣的，但是沒有釋迦牟尼的簡單。這是開發智慧的。開了智慧幹什麼呢？比之佛家，儒家有下文，這也是《大學》給出的第二個說法：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。儒家開智慧的目的是齊家、治國、平天下。

陽明先生認為，《大學》的要點就是「誠意」。誠意的功夫，是格物。格物的目的，是致知，即致良知。三個字！

晚年留下的四句教對「致良知」作了註解：

無善無噁心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

一冊《傳習錄》是對「四句教」和「致良知」的註解。

餘姚重修的陽明故居中有一副對聯對陽明先生的貢獻做了概括：

興教育人千秋師表 經文緯武百代楷模

有人概括得更簡短：

立德、立功、立言，真三不朽！

2.陽明心學內容（心即理、知行合一、致良知、萬物一體）

二、做行政與做學問

1.《傳習錄》中的故事

有一屬官，因久聽講先生之學，曰：「此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學。」

先生聞之，曰：「我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真格物。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑託，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，這便是格物致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空。」

2.《全集》中的故事

嘉靖三年，諸暨縣知縣朱子禮多次來紹興請教做官秘籍，並把學習心得寫成文字，請陽明先生批閱。陽明先生批寫出一篇文章《書朱子禮卷》。我們簡述一下：

子禮在諸暨做知縣，他來請教如何做好縣政工作。我給他講如何做學問，閉口不談如何管理縣政。子禮回去後認真反省自己，克治自己急躁易怒的脾氣，檢討自己急躁發怒的根源，從自己生氣的根源知道縣內民眾最討厭什麼；節制自己的慾望，由自己的慾望知道縣內民眾最喜歡什麼；不與民爭利，捨棄個人利益，因而知道縣內民眾嚮往什麼；警惕自己容易疏忽的地方，因而知道縣內民眾最容易疏忽什麼；排除傷害自己的因素，因而知道是什麼東西在危害縣內民眾；明白自己的心性，因而知道縣內民眾的共性。這樣做了三個月，縣政工作面貌一新。他感嘆說：「我現在終於知道，做學問就是做官！」

第二次，子禮來請教如何做學問。我給他講如何管理縣政，閉口不談如何做學問。子禮回縣後，認真履行職責，清理民眾討厭的弊政，因而也清除了惹自己生氣的根源；採取了一系列惠民、利民措施，因而節制住了自己的慾望；為民眾謀取福利，因而捨棄了自私自利；提醒和防範民眾容易疏忽的事項，因而也提醒和防範了自己容易疏忽的事項；排除對民眾造成的傷害和苦難，因而排除了對自己的危害；通過教化激發出民眾的善心善舉，因而明白了自己的善良本性。這樣做了一年，縣政工作欣欣向榮。他感嘆說：「我現在終於知道，做官即是做學問！」

第三次，子禮來請教做學問和做官的秘訣。我說：「明德和親民是一回事。古代官員明明德是為了親民，通過親民來明明德。明明德是體，親民是用。親民工作做到盡善盡美，這才是最重要的。」子禮回去後，一心追求盡善盡美，他的良知炯然呈現。他說：「我現在終於知道，做學問就是做官，做官即是做學問，做學問做官都要致良知，都可以致良知。真是呀，盡善盡美最重要！」

3.大人有多大

「大人」的實際意義有多尊貴呢？

《易經》中說：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」（意為：大人，具有天一樣高貴、廣闊的胸懷和自強不息的精神，心底像大地一樣卑下、寬厚可以承載容納萬物；德性像日月一樣皎潔無瑕；德行既合乎四季分明一樣的自然規律，又暗合隱微難見的天地運行規則。）由此可見，「大人」的德能多麼厲害。

王陽明在《大學問》中說：「大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。」【翻譯：大人，與天地萬物是一個整體。他把天下（所有家庭）看做一個大家庭，把中國所有人看作是一個整體。如果把人與人因為身體的分別間隔而分成你我，那是小人。大人能與天地萬物合成一個整體，（這個整體）並非是臆造出來的一個概念，這是大人心中的仁的本來面目，仁心與天地萬物本來就是一個整體。哪裡僅僅是大人（才這個樣子），即便小人的心也無不是這個樣子，只是小人自己把自己的心看小了。】這是從道德實踐的境界上來說。

怎麼能成為這樣的大人呢？前賢朱熹說：「《大學》，是大人之學。」《大學》前58個字給出了方法。58個字有些多，王陽明把它濃縮成了三個字「致良知」。

三、陽明心學是日常生活中的生命學問

1.道在日常，學在日用

飢來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。

說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。

——《答人問道》

人人有路透長安，坦坦平平一直看。

盡道聖賢須有秘，翻嫌易簡卻求難。

——《人人有路透長安》

只從孝弟為堯舜，莫把辭章學柳韓。

不信自家原具足，請君隨事反身觀。

——《只從孝弟為堯舜》

2.陽明心學與生命質量

孟子曰：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」

《周易·坤卦》：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」

四、如何致良知

1.人生貴立志，學問貴自得

（三十而立），立者，志立也。夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。志不立，天下無可成之事。

故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬。學本立於志，立志而學問之功過半矣。

古之學者為己，今之學者為人。——《論語》

夫學貴得之於心。

2.智慧人生，從心開始

個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。

而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

——《詠良知四首示諸生·之一》

人人自有定盤針，萬化根源總在心。

卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

——《詠良知四首示諸生·之三》

3.四句教

無善無噁心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

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