《論語》學習288-289
顏淵篇第十二·一O（288）
子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。」「誠不以富，亦只以異。」
【錢穆譯】子張問道：「如何可算得崇德辨惑呀！」先生說：「存心主於忠信，又能聞到義的即遷而從之，這可算是崇德了。喜愛一人，便想要他生，厭惡了他，又想要他死。既要他生，又要他死，這可算是惑了。」
【楊伯峻譯】子張問如何去提高品德，辨別迷惑。孔子道：「以忠誠信實為主，唯義是從，這就可以提高品德。愛一個人，希望他長壽；厭惡起來，恨不得他馬上死去。既要他長壽，又要他短命，這便是迷惑。這樣，的確對自己毫無好處，只是使人奇怪罷了。」
【傅佩榮譯】子張請教如何增進德行與辨別迷惑。孔子說：「以忠誠信實為原則，認真實踐該做的事，這樣就能增進德行。喜愛一個人，希望他活久一些；厭惡他時，又希望他早些死去：既要他生，又要他死，這樣就是迷惑。」
崇德辨惑，崇，尊崇。尊崇德行，分辨迷惑。主，注重。徙，只有，只是。誠不以富，亦只以異：《詩·小雅·我行其野》之句，與前文無聯繫，可不譯。
主忠信，注重忠和信，就是修內心，不以身外功利為追求目標。徙義，只做符合義的事，就是約束自己的行為，不做不該做的事。內心有期許，行為有約束，可以說是尊崇德行了。
喜歡一個人，就希望他一直活著；當討厭這個人時，又恨不得他馬上死。既要他生，又要他死，這樣對待一個人就是迷惑。這個迷惑是源於人內心的好惡，所以要分辨迷惑，不要以內心的好惡來判斷。
崇德不用說，每個人內心都有這樣的期許，希望自己修養有德。但辨惑就不同了，我們常常處在迷惑中還不以為然，有的時候稀里糊塗就過來了，而有的時候就反覆糾結無法自拔。一個稀里糊塗，一個糾纏反覆，說明我們根本辨不了惑。為什麼我們辨不了惑？就是因為我們一直跟隨著自己的內心，根據自己內心的好惡來判斷，根據自己內心的好惡來行動。太以自我為中心，沒有一個客觀公正的立場。所以我們不僅辨不了惑，而且修養也提高不了。而一旦我們捨棄了我們的內心的好惡，放下自我，我們會突然發現有一種豁然開朗的感覺，看什麼都感覺更清、更遠了。
有人說，放下即成佛了，這個佛是指有覺了，不再迷惑了。
顏淵篇第十二·一一（289）
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君臣臣，父父子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
【錢穆譯】齊景公問為政之道於孔子。孔子對道：「君要盡君道，臣要盡臣道，父要盡父道，子要盡子道。」景公說：「好極了。若是君不盡君道，臣不盡臣道，父不盡父道，子不盡子道，縱有積穀，我哪吃得呀！」
【楊伯峻譯】齊景公向孔子問政治。孔子答道：「君要像個君，臣要像個臣，父親要像父親，兒子要像兒子。」景公道：「對呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使糧食很多，我能吃得著嗎？」
【傅佩榮譯】齊景公詢問孔子政治的做法。孔子回答說：「君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。」齊景公說：「說得對呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算糧食很多，我有辦法吃到嗎？」
齊景公，姜姓，呂氏，名杵臼，齊國國君。君君臣臣，國君要像國君，大臣要像大臣。父父子子，父要像父，子要像子。信，誠然，果真。雖，即使。
交代一下時代背景，齊景公時代，由於陳恆專權，而其本人沒有嫡子，諸子爭權，國內一片混亂。齊景公向孔子問政，孔子針對以上情況，告訴齊景公如何處理君臣的社會關係和父子的家庭關係。
孔子的君君臣臣，父父子子的觀念，是說君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。每個人都恪守自己的本分，以身作則，盡職盡責。這樣君主才能像君主，大臣才能像大臣；父親才能像父親，子女才能像子女。
君臣怎樣以身作則？孔子說：「君使臣以禮，臣事君以忠。」（《論語·八佾19》）君主按照禮制來使喚臣子，臣子盡忠職守來服侍君主。父子亦是如此，按正常的道德標準，做好自己。只有這樣，才能社會和諧，家庭和睦。如果不遵守這種道德和行為準則，那麼就誠如齊景公說的「就算糧食很多，我有辦法吃到嗎？」
我們為人子，為人父，不能要求父母怎麼做，但我們可以要求自己怎麼做。如果父母沒有給我們好的表率作用，為什麼我們不從現在開始，給子女一個好的表率。
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