《時憲歷》的「前世」與「今生」 沿用二百年的「時憲歷」是怎樣制定的呢？

季我努學社青年會會員 鄭成志

我國歷史悠久，先秦時代就修訂曆法，《尚書.堯典》中就曾有明文曰：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時……期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲」。制定於西漢的《太初曆》，則是我國第一部具有詳細文件記載的曆法，其中更是提出了二十四節氣的概念，為日後修訂曆法所沿襲。

時憲歷

《時憲歷》頒行於清初，其前身是為明末所編纂的《崇禎曆書》。此曆書是由徐光啟所主持編纂，在修訂此歷的過程中吸納了大量的西洋傳教士共同修訂而成，共有137卷。《崇禎曆書》修成後，由於明末戰亂和守舊大臣的阻撓等原因未得頒行。直至明清鼎革之後，參與修訂曆法的德國籍傳教士湯若望上書清廷獻新曆，得到了清廷的重視，清廷採用這一曆法後由禮部上疏請為此曆法定名，睿親王多爾袞稱：「宜名『時憲』，以稱朝廷憲天乂民至意」。將其定名為《時憲歷》，後到高宗朝時為避上諱改稱為《時憲書》。作為一部新頒布的曆法，《時憲歷》採用了西方的新式技術，比之前所通用的《大統歷》更加精準。湯若望向清廷呈獻曆法的當年，清廷就曾對此曆法進行校驗，「八月丙辰朔午時，日食二分四十八秒，大學士馮銓，同若望赴觀象台測驗覆奏，惟新法一一菂合，大統、回回二歷俱差時刻」，可見《時憲歷》之精準，勝於舊曆。

時憲書

而對於由西方人所主編的《時憲歷》，朝內也多有人表示不滿。康熙三年，依禮部議，將《時憲歷》書面的「依西洋新法」改為「奏准」。次年更是以湯若望新訂曆法擅改星宿、用洪範五行，「以致山向、日月俱犯忌殺」為由，請將其凌遲斬決。湯若望僥倖免死，但李祖白等五人皆被處死，《時憲歷》也被廢止不用，重新採用明代的《大統歷》。

湯若望

此後，湯若望也多為新曆爭言。康熙七年十二月，湯若望上書彈劾吳明烜編纂的《康熙八年七政時憲書》多有謬誤，清廷遂派遣官員與湯若望一同校驗。次年二月，議政王等上疏稱：「圖海等赴觀象台測驗，南懷仁所言皆合，吳明烜所言皆謬，問監正馬祐等，亦言南懷仁所算實與天象合。竊思百刻雖行之已久，但南懷仁九十六刻之法既合天象，自應頒用」。於是《時憲歷》再次得以施行。《清史稿》對其評價說：「明之大統術，本於元之授時。成化以後，交食往往不驗。萬曆末，徐光啟、李之藻等譯西人之書為新法，推交食、凌犯皆密合，然未及施用。世祖定鼎以後，始絀明之舊曆，依新法推算，即承用二百六十餘年之時憲術也。光啟等齗齗辨論，當時格而不行，乃為新朝改憲之資，豈非天意哉！」，對《時憲歷》的肯定，躍然紙上。

參考文獻：

1.《尚書》

2.趙爾巽主編，《清史稿》

3.吳伯婭，《與西學入朝》

編輯：孫啟平

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！