初學佛的人學什麼合適？

佛學 03-01

二〇〇五年行腳途中開示

二五年九月初四上午

遼寧省綏中縣高嶺鎮路邊

對河北省秦皇島居士開示

二〇〇五年，遼寧海城大悲寺僧眾，行二時頭陀，自遼寧省錦州市出發，經葫蘆島市、興城市、綏中縣、河北省山海關、秦皇島市、撫寧縣牛頭崖鎮，至昌黎縣城外圍結束，總行程約五百四十里。自八月二十四開始，至九月初十返回寺院。行走加歸寺，共計十六天。十五位僧人行完全程。此是根據錄音整理行腳途中，上妙下祥法師為僧眾，以及當地居士的開示，以饗大眾。

（來源：溯源佛教網）

一居士：師父，您說像我們這剛學佛的，應該學點什麼比較適合我們？

現在末法時期，你想修行就是先從戒律開始。先別研究別的，先學戒，把五戒做好了，抓住這個。三皈五戒做好了，五戒守持得有一定程度了，有點智慧了，再選擇法門。主要是三皈五戒，先把五戒持好，那就很不容易了。特別在家有很多行為和五戒都是不相應的。

一居士：師父，像我們要受戒，不是說想受就受，得到一定程度才能受吧？

那不是，受戒應該早點受。它就像一個傳承，實際就像投胎似的。你早點投胎，那你早成人形，是不是？你能早成人。你不投胎，你再這麼遊盪，最後就容易錯過機會了。另外，你自個也沒那個力量，也找不準修行的方向，你受戒以後這個方向也會找得比較准。

一居士：我們在家修行，怕受了戒之後，萬一干擾大，有些戒律自己持不好，就容易犯戒？

那正是我們應該受戒的地方。就因為干擾大，我們才受戒。「對我干擾」，你得跟違緣對付，是不是？你得約束自己，想辦法跟它（違緣）干，你不能投降了，不能隨它走。要隨它（違緣）走，那你這一輩子就是世間人。要不隨它走，將來就做聖賢人，做佛子。對世間的事情絕對不能隨順。

一居士：像我們剛開始學佛，先持戒就行了嗎？

先持戒，把戒律持好了，完了回來上早晚課。等到有了一定基礎以後，自己有智慧了，再選擇法門，這時你已經知道修行應該怎麼走了。不然剛開始就匆忙的進入一個法門，修一修自己又覺得不太合適，不太合適但又修了這麼長時間，有時候沒法退出來。得選擇好了，得一杆子到底。

一居士：師父，像我們剛學佛的不明白這個，也不知道從哪開始，更不知道怎麼去堅持？我平時在家沒事就念「楞嚴咒」了，可以嗎？

念「楞嚴咒」可以。把這個咒，把早晚功課背下來。然後把三皈五戒研究一下怎麼持好，等有了這個基礎，你有了戒就有了師了，以戒為師。有了師父，自個就有智慧了，那師父就是智慧，是吧？也就是定力。這樣的話我們慢慢地就起來了，自己就有選擇的能力了。現在你是盲目地選擇，是根據你的業力來選擇，而那時是根據你戒律的清凈來選擇，它不一樣。

一居士：像我們現在就持戒就行了，是吧？

對，末法時期你把戒抓住了，就什麼都抓住了，戒抓不住什麼也抓不住。所以說末法時期修行最難的一點，就是在於能不能守住戒律。能守住戒律，那就什麼問題都不怕了！我們修行就要抓住這個關鍵地方，抓住要害，抓住基礎。

一居士：誦《楞嚴經》，誦「楞嚴咒」，「楞嚴咒」是《楞嚴經》的精髓吧？

對，誦「楞嚴咒」，看《楞嚴經》，這都非常好。因為《楞嚴經》整個就是為了講明這個「楞嚴咒」的功德。所以說你要把「楞嚴咒」背下來，就等於在心裡已經得到這個《楞嚴經》了。把《楞嚴經》明白了，你就能夠真正地很好地去持「楞嚴咒」。《楞嚴經》、「楞嚴咒」它倆是一體的東西。

一居士：那我也是在先持戒持好的基礎上，才能再具體的誦「楞嚴咒」嗎？

它倆是互相配合一起看，一起背的，可以一起這麼做。邊持戒，邊誦「楞嚴咒」打下基礎。打下基礎以後，是學禪、還是學凈、還是學密，這都好辦了。嚴持戒律是一切法門的基礎。

一居士：那我現在就按您說的方法去做。

一居士：師父，現在打坐或者參禪是不是得先灌頂？

不是那個意思，不是先灌頂，得先持戒。以戒生定，打坐是定。佛講：「戒、定、慧，三無漏學。」以持戒為坐禪的基礎，由戒生定，那才是真正的定。要不你在那兒，雖然有點靜，但是很快就跑掉了，沒有用。

一居士：謝師父。