南懷瑾老師：《龐居士語錄》與龐公的禪（代序）（一）

《龐居士語錄》與龐公的禪（代序）（一）

南懷瑾

禪宗自中唐以後，闡揚宗風最為有力的，全靠南宗的馬祖道一和尚。但馬祖與石頭希遷和尚又相互呼應，在教授後進方面常常對唱雙簧，作育有志繼起之士。例如馬祖告誡他的弟子鄧隱峰說：「石頭路滑！」便是傳誦千古有名的「禪機」風趣。因為馬祖教授禪道的手法高明，當時他的門下造就出七十二員南宗禪的大匠，名震朝野。前人有比之如孔子的門人數字，所謂「弟子三千，賢人七十」。但其中大部分都是出家的和尚，只有一位龐蘊居士，始終以在家俗人的身份，參列在中唐時期禪林的名匠之間，頗為當時及後世所樂道、所崇拜。

關於龐居士的傳記以及他的悟道因緣與各種事迹，散見各書者雖然大同小異，但皆語焉不詳，禪宗匯書如《祖堂集》《傳燈錄》《人天眼目》《五燈會元》《指月錄》等，他書如《唐詩紀事》中的摘要，仍未出於禪門傳聞以外。《龐居士語錄》所刊無名子《序》一篇，作者之年代姓名皆謙退不具，更無法稽考，且其所敘龐居士的家世等，尤其難辨真實與否。但據我所聞於耆年老宿的口述，亦如此說。無名子之《序》，宋元之間亦早流傳，似又不須懷疑。

現在除了考據問題以外，綜合各書傳敘的龐居士傳略，仍然以《指月錄》較為可用。因《指月錄》在禪宗的匯書中，是最後刊出的著作，作者博洽，大體已經綜合各書的意見集成為一介紹，對於龐居士悟道因緣與事迹，亦較有次序，且與《語錄》所載亦甚相合，讀之頗為方便合理。

傳奇的身世

襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人也。字道玄。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。唐貞元（唐德宗年號，約當西元七八五年間)初謁石頭。乃問：「不與萬法為侶者，是什麼人？」頭以手掩其口。豁然有省。

後與丹霞為友。一日，石頭問曰：「見老僧以來，日用事作么生（怎麼樣)？」士曰：「若問日用事，即無開口處。」乃呈偈曰：「日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，邱山絕點埃。神通並妙用，運水及搬柴。」頭然之。曰：「子以緇耶（出家為僧服）？素耶（在家為白衣）？」士曰：「願從所慕。」遂不剃染。

後參馬祖。問曰：「不與萬法為侶者，是什麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」士於言下頓領玄旨。（《指月錄》）

依據各書所載，龐居士先見石頭或先見馬祖，略有出入。但從《語錄》記載，以及他承嗣法統於馬祖的事實來看，似乎以先見石頭，後見馬祖較為合理。

至於他的身世，如《指月錄》所述，以及無名子的序言，都說他先世是襄陽（湖北)人，無名子《序》：「父任衡陽（湖南)太守，寓居城南。建庵修行於宅西，數年全家得道，今悟空庵是也。後舍庵下舊宅為寺，今能仁（寺）是也。」

依據各書所載，龐居士悟道以後，自把所有的資財都沉沒在湘水中，此事歷代禪門傳為佳話。這是各書公認而無異議的記載。那麼，龐居士的確出身世家，而且擁有相當的遺產，所以他才有沉珍溺寶，棄之猶如敝屣的豪舉，也是不成問題的事實。問題只在於他為什麼要那樣做？這也是禪門的宗風嗎？後文再來討論。

（待續）

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

出版信息

《中國文化泛言》增訂本

作```者：南懷瑾先生

出```版：東方出版社

網```址：www.rmdf.cn

年```份：2016年4月

南懷瑾學術研究會

南懷瑾先生的生平、事迹與學術研究

長期徵文及史料 郵箱：ws@nanss.org

版權所有，轉載請註明出處，並附上本信息

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