文化尋根：是尋找文化傳統的內在活力，而不是詐屍表演！

本報早在20多年前就發起了在全國影響深遠的「中國經濟尋根」的大討論，旨在探尋經濟發展過程中的本土化問題。當初就有學者指出，這場經濟的大尋根討論最終必將走向「中國文化尋根」。

文化尋根聚焦學界的目光。本版特開闢「中國文化尋根」專欄，旨在讓精神還鄉，讓文化薪火相傳。歡迎各位方家不吝賜稿。

傳統文化保護的意義和價值在今天已成為政府和國民的共識，所謂文化尋根就是對文化傳統的重新發現和活化的努力。

輸12

對於什麼是我們的文化之根似乎沒有爭議——華夏文明、黃帝子孫、上下五千年等等表述都已成為關於中華傳統文明的標籤。但在具體談論傳統文化的保護和傳承時，往往會發現這個問題在具體的場景中未必真正形成了社會共識。比如不久前曾轟動一時的一位「女德講師」的演講中所鼓吹的「醜婦家中寶」、「女子最好的嫁妝是貞操」之類與人類文明發展的普遍理想和價值相悖的奇葩言論亦被奉為「優秀傳統」。這種殭屍復活般的舊文化觀念傳播與當代文明發展所需要的文化傳承之間的區別是什麼？

簡單地說，文化尋根的目的是尋找文化傳統的內在活力而不是詐屍表演。

20世紀早期的義大利史學家克羅齊的《歷史學的理論與實際》中有一句引起過許多爭議的名言「一切真歷史都是當代史」。人們常常就這種歷史觀與傳統的「實錄」史觀和歷史的客觀性之間的衝突進行爭論。但克羅齊的意思是在強調客觀史料和真實編年本身並不能成為真正有意義的歷史，所謂「真歷史」是指史料和編年敘述深層的文化內涵，即「具有某種意義而不是一種空洞的回聲」的歷史。他打過一個比方：編年史就好比一個人的生活札記，而史料就如同首飾盒中保存著的一枝枯萎的玫瑰。這兩件東西對於別人來說可能完全無法找到其中的關聯線索和意義，但玫瑰的主人如果能夠從札記中找到當初保存這枝玫瑰的時間地點，並且由此而回憶起與玫瑰相關的事件過程，就可能在心靈中重新喚醒當時的情境意象和情感經歷——這時才產生了有心靈意義的歷史。從歷史中尋根不是翻故紙堆或從地攤撿漏來裝點書齋和古董架，而是尋找心靈——把編年、敘述、遺迹、古董、習俗等歷史文化遺產聯繫起來，從中尋找一個族群、一種文化乃至文明內在精神的生成過程和活的傳承。文化尋根真正的意義和價值就在於重新發現和激活傳統文化的活力。

要理解當代文化中歷史的活態傳承，法國學者哈布瓦赫的「集體記憶」是個有用的概念。按照他的《論集體記憶》中提出的現在中心理論，歷史的保存和對歷史意義的理解，是當代人以現在為中心對過去的社會建構。換句話說，歷史是適應當代需要所構建的集體記憶。

這種歷史建構論常常會被客觀主義或實在論史學視為歷史虛無主義，似乎歷史因為不斷重新建構而當真成了「任人打扮的小姑娘」。但建構並非文學虛構，而是從歷史資源中尋找能夠在當下獲得理解、體驗和認同價值的「真歷史」。歷史之所以成為人的歷史，就在於它是活的——是當代人基於現實的生活和精神需要從記憶中發掘和建構起來的意象、意義和情感內涵。哈布瓦赫在對基督教歷史的研究中區分出「成規的傳統」和「鮮活的記憶」兩種不同的記憶——前者是教義主義對儀式成規和教義字句的株守，而後者則是神秘主義通過自由體驗所領悟的精神意義。後者之所以被稱為「鮮活的記憶」而不是任意的曲解，是因為在哈布瓦赫看來，宗教精神不僅是存在於社會中的傳統，而且是存在於一代代人內心的渴望。這種存在於內心的渴望或者說集體的心靈需要是傳統文化的活的精神，通過傳承而成為「鮮活的記憶」。因為這種直指心靈的鮮活記憶，傳統文化才會如克羅齊所說成為「具有某種意義而不是一種空洞的回聲」的歷史。

聯合國教科文組織2003年發布的《保護非物質文化遺產公約》中提出作為活態傳承的非物質文化遺產「在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感」；在2005年頒布的《保護和促進文化表現形式多樣性公約》中又強調各種文化傳統的多樣性「創造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，並因此成為各社區、各民族和各國可持續發展的一股主要推動力……在民主、寬容、社會公正以及各民族和各文化間相互尊重的環境中繁榮發展起來的文化多樣性對於地方、國家和國際層面的和平與安全是不可或缺的」。

聯合國教科文組織的這一系列文件中的表述正是我們今天談論的構建人類命運共同體觀念的文化內涵——尋根既是在尋找自己的心靈歷史，同時也是在尋求人類文明相互理解、溝通和分享的精神根據。文化尋根是在為當代人構建鮮活的集體記憶，也是為人類構建可理解、可分享和可持續發展的共同未來。

文章原載於社會科學報第1597期第8版，轉載請註明出處，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

-大家都在看-

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！