「不為良相，便為良醫」——盤點歷史上那些神一般的中醫
編者：蘊靈
不為良相，便為良醫
不為良相便為良醫，這是自古以來學子的樸素理想。宋人吳曾《能改齋漫錄》記載了范仲淹青年時期的一樁佚事：一天，范仲淹到廟裡抽籤問卦。他抽了一支簽問：「我將來能做宰相嗎？」主持說不能。他又抽了一簽問：「我能做個良醫嗎？」主持告訴他還是不能。
范仲淹嘆息道：「兩樣都不能，我如何實現平生之志呢！」主持感到很奇怪，就問他：「男子漢大丈夫，立志想做宰相，可以理解；可是，你怎麼又想做個醫生呢？志向是不是小了點兒？」
范仲淹說：「立志向學，能為天下百姓謀幸福的，莫過於做宰相；做不了宰相，能以自己的所學惠及百姓的，莫過於做個醫生。做個好醫生，上可以療治君王和父母的疾病，下可以救治天下蒼生，中可以教人保健養生，益壽延年。身處底層而能救人利物、為老百姓解除疾苦的，還有比當醫生更好的職業嗎？」
從此，歷史上便有了「不為良相，便為良醫」的勵志名言。
神醫扁鵲
《扁鵲見蔡桓公》里講述了這樣一位醫術高超的醫師：他能洞察先機，僅憑「遠望」就能知曉病之所在，命之所系，再施以簡單幾手治療，便能妙手回春，救死於鬼門，他的近乎神奇的醫術每每都能讓世人倍感震驚。他就是我國有史料記載的最早的著名「神醫」——扁鵲。
扁鵲這個名字原是傳說中的上古神醫，而《扁鵲見蔡桓公》里的扁鵲卻是姓秦，名越人，是戰國時期的鄚（mò）地人（早期秦國人的一支），他之所以被後世稱為扁鵲，正是因為他的醫術極其高明了得。
關於他的醫術，《扁鵲見蔡桓公》一文將之體現得淋漓盡致，「三望」而知病之所在，命之所系，足可見其醫術的出神入化，文章還深度體現了中醫的「治未病」的思想，即防患於未然的健康養生之道，還傳達了敢於正視自己的缺點，勇於接受別人的批評的精神。
扁鵲是我國傳統醫學的鼻祖，對中醫藥學的發展有著特殊的貢獻，他創造了中醫「四診法」，即望、聞、問、切，奠定了中醫臨床診斷和治療方法的基礎，為後世中醫診斷病情提供了有效途徑，大大提高了中醫診病治病的水平。另外扁鵲著作中醫學經典《難經》一部，是中醫學不可多得的理論著作之一。
預防醫學的先驅---葛洪
傳統道家文化與中醫淵源深厚。在中醫發展史上，一些著名醫家學得了道家文化的精髓。與此同時，從道家名士中也產生了不少中醫大家。
東晉著名醫家葛洪，精曉醫學和藥物學，主張道士兼修醫術。「古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉」。他著有《抱朴子》等道家經典和《肘後備急方》等醫書。書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病症侯及診治。「天行發斑瘡」是全世界最早有關天花的記載。
當代科學家屠呦呦因青蒿素的研究而獲國際醫學大獎「拉斯克獎」，她就是得益於葛洪醫著《肘後備急方》所載：「青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之」之啟發，採用青蒿素治瘧，並以低溫提取法(乙醚冷浸法)製取青蒿素，解決了高溫煉製而導致藥效喪失之難題。
據載，葛洪還撰有《肘後救卒方》和《玉函方》。「余所撰百卷，名曰《玉函方》，皆分別病名，以類相續，不相雜錯，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之間，顧眄皆葯，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。」葛洪在《抱朴子內篇·仙藥》 中對許多藥用植物的形態特徵、生長習性、主要產地、入葯部分及治病作用等，均作了詳細的記載和說明，對我國後世醫藥學的發展產生了很大的影響。
「醫聖」張仲景
東漢時期是我國醫學發展的重要時期，中醫理論基礎構建基本形成，這時期我國傳統醫學出現了兩位泰斗級人物——「醫聖」張仲景和「外科鼻祖」華佗。
「醫聖」張仲景生活於東漢末年，當時社會動蕩不安，戰亂不止，疫病流行，可以說是「生靈塗炭，橫屍遍野」。張仲景從小深感人民生活的痛苦，便立志做個能解脫人民疾苦的醫生。
張仲景在建安年間，曾被指派為長沙太守，由於醫聖 張仲景做官不能隨便接近百姓，也就無法為百姓治病，張仲景決定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來，挨個地仔細為百姓診治。
時間久了便形成了慣例，每逢農曆初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。後來人們就把坐在藥鋪里給人看病的醫生，通稱為「坐堂醫生」，以此紀念張仲景，深深體現了張仲景高尚的醫德。
張仲景生活的年代疫病流行，大部分人都死於傷寒病，張仲景對其有著他幾十年的臨床研究經驗。經過不懈的努力，張仲景收集了大量資料，寫成了劃時代意義的臨床醫學名著《傷寒雜病論》十六卷，經後人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩部，是我國傳統醫學四大經典著作之一。
該書中確立的中醫辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在，《傷寒雜病論》中記載了大量有效的方劑，是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。
外科鼻祖--華佗
我國古代名醫在民間流傳最廣的就是東漢末年（三國時期）的華佗。華佗行醫深入民間，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造許多醫學奇蹟，對許多疾病的治療具極重要的開創意義。後世以「華佗再世」、「元化重生」（華佗字元化）稱譽醫家，充分顯示了華佗影響之深遠。
華佗醫術全面高超，對各種疾病的診斷治療都達到了爐火純青的地步，熟練地掌握了養生、方葯、針灸和手術等治療手段，精通於內、外、婦、兒各科。他臨證施治，診斷精確，方法簡捷，療效神速，被譽為「神醫」。在《三國志》、《後漢書》中都有詳細的記載。華佗對古醫學的學習一直保持著批判繼承的態度，在前人經驗的基礎上，創立新的學說，改進古方，並取得巨大成就。
華佗本著有《青囊書》一部，卻沒有流傳下來，也是我國醫學史上的巨大遺憾，華佗對傳統中醫學最偉大的貢獻在於他發明了「麻沸散」，開創了中國古代外科手術之先河。他用「麻沸散」使病人麻醉後施行剖腹手術，也是世界醫學史上應用全身麻醉進行手術治療的最早記載。
華佗還發明了「五禽戲」，他認為「人體應該得到運動，只是不應當過度罷了。運動後水谷之氣才能消化，血脈環流通暢，病就不會發生，比如轉動著的門軸不會腐朽就是這樣」 。
他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的形態、動作和神態，來舒展筋骨，暢通經脈，起到防病祛病的效果。他的學生吳普用這種方法強身，活到了90歲，而且還是耳聰目明，齒髮堅固。後來這種「五禽戲」深受民間喜愛，廣為流傳，華佗的名聲也就越傳越遠。
「藥王」孫思邈
隋朝末年，我國一位著名醫藥學家橫空出世——他就是據稱在世140餘年的「藥王」孫思邈。他醫術奇高，以致上至王公貴戚，下至黎民百姓，無不尊視其名，仰其奇能。孫思邈學識廣博，精通天文、地理、人文、社會、心理等諸方面學問，對事物的發展變化有著深刻的洞察力。他本人也在人們神乎其神的傳說中成為了一位極具傳奇色彩的醫學家，發生在他身上的故事更充分地體現了傳統中醫的神奇魅力。
《舊唐書》中記載，東台侍郎孫處約曾帶著五個兒子孫健、孫儆、孫俊、孫佑、孫佺前去拜見孫思邈，孫思邈觀察他們的相貌之後說，孫俊會先發財，孫佑的事業成功將較晚，孫佺在幾個兄弟中將會名氣最大，但其不幸在於帶兵。多年以後，孫思邈所預料的事情果然一一驗證。
孫思邈技藝之神奇由此可見一斑，而他之所以被稱為「藥王」，更主要的還是因為他所編的醫藥學煌煌巨著——《千金方》。該書總共60卷，記載藥方8000多個，它對唐代以前醫藥學成就進行了系統全面的總結，被譽為我國最早的一部臨床醫學百科全書，更被國外學者推崇為「人類之至寶」。
唐貞觀年間，長孫皇后懷孕已十多個月不能分娩，反而患了重病，卧床不起，群醫診之束手無策。
後來，太宗請來孫思邈為太后診治，由於不能接近皇后。於是，孫思邈就讓宮女將一根紅繩系在皇后的手腕上，自己則捏著線的另一端，上演了名震古今的「懸絲診脈」。
經診斷，孫思邈認為皇后之病為胎兒不順，說在皇后中指扎一針便能治好，群臣聽罷，暗覺無稽之談。然而，一針之後，皇后的怪病不僅痊癒了，還順利產下皇子。唐太宗深為孫思邈的品德所感動，最後任他去名山大川採集藥材，為黎民百姓救死扶傷，任何人不得阻攔！
本草絕唱---李時珍
明代醫學家、藥物學家李時珍為我國傳統醫學封建時代最後一位集大成者。
在長年行醫的過程中，李時珍發現古書中關於許多藥物的記載都是模糊的，甚至是錯誤的，這給治病帶來極大的隱患，於是，他立志要重修本草。
李時珍為實現重修本草的志願，二十七年的時間裡，他深入民間，行程達兩萬餘里。他每到一地就諮詢當地的郎中、農夫、漁夫、獵戶等，並親入山林尋找藥材，親自嘗試確定其藥性藥效。李時珍常年累月的實踐過程使他積累了許多古籍中了解不到的藥物知識，為其編著嚴謹的《本草綱目》提供了更加可信、更加準確的資料。
李時珍參考歷代有關醫藥及其學術書籍八百餘種，結合自身經驗和調查研究，歷時二十七年編著我國藥物學的總結性巨著《本草綱目》。他打破一千多年的上、中、下三品分類法，把藥物分為水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲、鱗、介、禽、獸、人共16部，包括60類，每葯標正名為綱，綱之下列目，綱目清晰，全書52卷，約200萬字，載方11000多個，載葯1892種，其中新增藥物374種，附圖1100多幅。
《本草綱目》先後被譯成日、德、法、英、俄、拉丁等十幾種文字，被公認為「東方醫學的巨典」，更有19世紀著名生物學家達爾文評價《本草綱目》為中國古代醫學的「百科全書」。
智慧的華夏人民創造了博大精深的民族醫學，經過一代又一代的醫學家們不懈努力與總結，我國傳統醫學最終在封建社會晚期形成了比較系統的、全面的、成熟的醫學理論以及藥學體系。
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編輯：蘊靈 美編：澗雨 責編：英露
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