雍和宮—藏傳佛教的京城聖地
春節長假後第一個周末，突然心血來潮，想去周邊寺廟裡散散心、敬敬佛，祈求新的一年自己和家人平安順利、心想事成。
我是一個無神論者，不是一個佛教信徒，也沒有每年燒香拜佛的習慣。不過隨著年齡的增長，漸漸發現以前很多自己不屑的東西，都有其存在的合理性，需要我們帶著敬畏之心去重新打量。
佛教的奧秘，對於我來說，就像人類之於宇宙，了解得實在太有限了。不過我相信，時間是檢驗真理的唯一標準。一個宗教能傳承千年，一定有它的文化基因和精神密碼。
季羨林曾說，如果不了解佛教對中國文化的影響，我們就不會有一個真正的中國文化史、中國哲學史乃至中國歷史。如果沒有佛教，莫高窟、雲崗石窟、布達拉宮這些稀世瑰寶，可能就都不復存在了。
世界並不是非有神即無神那樣的簡單構造，就像世上不只是非好即壞、非黑即白一樣。盲目的迷信不可取，但絕對的排斥也會使我們放棄開啟另一扇門的機會。
因此這些年，我有時間總會去一些清靜的寺廟逛逛，南京的雞鳴寺，北京的卧佛寺、紫竹禪院都敬拜過。偶爾也會研究研究有關佛教的歷史和建築。也從中知曉，在北京敬佛，最好的去處莫屬雍和宮了。
北京人有句老話，叫男雍和、女紅螺，意思是說男子去雍和宮祈願最靈，女子去紅螺寺祈願最佳。雍和宮的靈驗可謂聲名遠揚，也讓它成為北京香火最旺的寺院之一。
不過我最初聽到這個名字時，真沒把它跟寺廟連在一起，還以為是座皇家園林。後來一細究，才發現不是，而是一座藏傳喇嘛教寺院。那為何一座廟不叫廟而叫宮呢？難道就和北京市區的湖一個道理，不叫湖而叫海嗎？
原來，這裡最初確實不是廟。雍和宮為康熙三十三年，也就是1694始建，初為雍親王府。雍正即位後，將其中一部分作為行宮，於是改稱雍和宮。
那時宮裡屋頂上的瓦，還不是現在大家看到的金黃色，而都是綠色的。古時候建築屋頂的顏色是很有講究的，象徵著不同的身份等級，是不能隨心隨欲的。
黃色為皇上專配，用在其宮殿、住所上。 綠色次之，用於王公大臣、宗教寺院等建築。 藍色代表天，只有在祭天的地方使用，如天壇。黑色一般用於品級低的官員和普通人家。
之所以後來改成了黃色，是因為雍正帝死後曾停靈於此。後來又因乾隆皇帝在此出生，雍和宮出了兩位大清皇帝，成了「龍潛福地」，所以殿宇改為黃瓦紅牆，與紫禁城規格一致。
而在乾隆九年，雍和宮卻改成了藏傳佛教的喇嘛廟。至於為什麼要改，民間有很多有意思的說法。一個就是贖罪說。說雍正是個權力欲很強的人，當年為了爭奪皇位不擇手段，在王府養了很多殺手，個個都會使用一種叫「血滴子」的西域兵器，殘殺權臣、弒殺兄弟。乾隆帝為了給父親贖罪，所以把他當年的行宮改成了廟宇。
這個故事一下勾起了我的回憶，想起了小時候聽過的一個評書，單田芳講的《童林傳》。書中的主角童林是位蓋世的武林高手，他嫉惡如仇，不畏強權，多次救胤禛於危難之中。
當然，評書都是虛構的，民間流傳的雍正帝串通隆科多篡改康熙詔書，將「傳位十四子」改成「傳位於四子」的說法也經不起推敲。研究任何歷史問題，都需要站到當時的歷史大背景下去分析，這個宮改廟事件也是一樣。
乾隆將雍和宮改成喇嘛廟，更多可能是治國安邊、懷柔蒙藏少數民族的戰略考慮。乾隆即位之初，朝廷內部矛盾重重，西北邊疆準噶爾作亂，穩住當時的藏王，密切與七世達賴的關係，維持西藏穩定，是擺在乾隆面前的重要課題。
那時候西藏政教分離，藏王管行政和軍事，達賴管宗教，權力之爭不斷，加上尼泊爾的入侵，不穩定因素很多。乾隆帝在京城設立藏傳喇嘛廟，就是為了籠絡西藏宗教貴族，加強中央對西藏的影響力和控制力。
事實證明，這確實是個高招。清廷藉機派軍隊入藏擊退了尼泊爾的入侵，設置了駐藏大臣，1751年順利制定和實施《酌定西藏善後章程》，廢除了藏王，由達賴總攬西藏政教事務。
因此可以說，雍和宮是一座維護國家和平統一的橋樑，使西藏始終處於中央的有效管控之下，拉薩與北京始終緊緊連在一起。
有了這些預先歷史知識準備，逛廟也就那麼認生了。那天是大年初十，天氣格外的好，溫度乍暖還寒。地方很好找，出地鐵站順著人流往前走200米左右，轉頭往左一瞧，就看到了傳說中的雍和宮。
首先進去是一座牌樓院，東、西、北側各立有一牌坊。正門叫昭泰門。昭泰門往前是一條長長的林蔭步行道，穿過步行道後是雍和門，每名遊客在此可領取一盒香。
這裡不需要專門買香，也沒有很多廟裡常見的那種金箍棒一樣的高香。一盒清香二十幾根，剛好一圈拜完。這點我感覺很舒服。寺院里需要的是紫煙縈繞，而不是烏煙瘴氣。一顆心、三根香，誠意表達出來了就好。
雍和門相當於漢傳佛教的山門、天王殿，主供彌勒菩薩，大殿兩側相對而立四大天王，彌勒像後是護法神將韋馱。這基本就是佛教建築的標配。
出雍和門，院中依次有銅鼎、御碑亭、銅須彌山和主殿雍和宮。御碑亭內立有一四方碑，上以滿、漢、蒙、藏四種文字刻有乾隆帝撰寫的《喇嘛說》。主殿雍和宮相當於一般寺院的大雄寶殿，殿內供奉著三尊高近兩米的銅質三世佛像。
在佛教中，三世佛像有橫三世佛和豎三世佛兩種。橫三世佛是按空間分的，分別是娑婆世界的釋迦牟尼佛，東方世界的藥師佛，西方世界的阿彌陀佛。豎三世佛是按時間分的，分別為現在佛釋迦牟尼佛，過去佛燃燈佛，未來佛彌勒佛。
空間為宇，時間為宙，意為宇宙無處不佛。可見佛教的寬宏和氣度。主殿雍和宮裡供的是豎三世佛，這在我國寺院中是相對比較少的。再看正殿的兩個角，分別供的是銅觀音和彌勒立像，兩面山牆前的寶座上端坐著威嚴的十八羅漢。
走出主殿雍和宮是永佑殿，這裡原是雍親王的寢殿，現在殿內供有三尊白檀木雕佛像。再往前走就來到了法論寺，這也是整個雍和宮中最氣派最特別的建築。它平面呈十字形，面闊七間，殿頂及天窗頂各建有一藏族風格的鎦金寶塔，讓我恍惚間有種置身於海拔幾千米之上的神聖感。
法輪殿是漢藏文化交融的結晶。殿中巨大的蓮花台上端坐一尊巨大的銅製佛像，面露微笑的平視前方，這就是藏傳佛教黃教創始人宗喀巴大師。我對這位大師印象最深的就是他的帽子。和我們熟悉的「唐僧帽」不同，而是一個尖頂的兩邊垂蓋耳下的桃型帽子。
這位宗喀巴大師是何許人也呢？要想了解這位達人及他在藏傳佛教中的地位，我們首先得從藏傳佛教的起源講起。西藏原來只有土生的本教，藏傳佛教是後來傳入的。這裡有一個人在其中發揮了至關重要的作用，他的名字家喻戶曉，中學課本上大家都學過，就是松贊干布。
眾所周知，松贊干布娶了唐朝的文成公主。同時，他還娶了尼泊爾的赤尊公主。巧的是，這兩位公主都信奉佛教，因此松贊干布把對老婆的愛也擴展到對佛教的熱愛上，在藏區大力推廣佛教，著名的大昭寺、小昭寺就是他建的。
不過，佛教在西藏的傳播之路並非一帆風順，與本教的鬥爭十分激烈，中間幾經興衰，也與本地的宗教和文化不斷融合，形成了具有當地特色的藏傳佛教。但到了元末明初的時候，有的教徒娶妻生子從事生產，清規戒律逐漸廢弛，藏傳佛教日益有變成披著華麗外衣的俗教趨勢。
在這種背景下，宗喀巴大師問世了。他生於青海湟中縣，出生地藏語叫「宗喀」，所以稱為宗喀巴。他7歲出家，前半生一直都在潛修佛法，逐步積累起很高的聲望。後來看到他篤信摯愛的宗教越來越變味，很是痛心疾首，決定實施宗教改革。
他召各方教徒集會，約法三章，再次明確了僧人必須遵守的清規戒律，包括不能結婚、不能從事生產等。他的號召和行動，得到地方政權的積極支持和廣大僧俗的熱情歡迎，也奠定了他在藏傳佛教的歷史地位。
宗喀巴大師不是藏傳佛教的鼻祖，卻是一位偉大的改革家，這點很像西方基督教里的馬丁路德。因此後世佛徒們為了表達對這位大師的敬意，在很多廟宇中都設了他的雕像以供祭拜。
站在大師像前敬立膜拜良久後，我繼續往前繞到雕像背後，抬眼看到一組全部由紫檀木精細雕鏤而成的木雕，這就是被譽為雍和宮木雕三絕之一的五百羅漢山。山前有一金絲楠木雕成的木盆，據說當年乾隆帝呱呱墜地後三天，曾用此盆洗澡，因此俗名「洗三盆」。
出了法輪殿是整組宮闕最後一個建築—百福閣。一進去，視覺和心靈一下子就被震撼到了。只見閣內巍然矗立著一尊高達近20米的立身彌勒佛，頂天立地、俯視眾生，讓人不由屏住呼吸、肅然起敬。據說這尊佛像是七世達賴喇嘛的進貢禮品，用整棵名貴的白檀香木雕成，這在世界上也絕無僅有。
出了殿門，心裡頓感輕鬆了不少。拂去了些許煩躁，平添了幾分豁然。看著周圍前來拜佛的人們，無論男女老少，也大都平心靜氣、面容安詳、徐行低語、默默祈願。
這裡，我感受到了一種無聲的力量。
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