詳解無錫博物院——「吳風錫韻」無錫城市故事（一）
錫博西區一樓，有一個「吳風錫韻」展廳，主要講述無錫城市的故事。
首先在展廳門口我們看到的，是一個大型的惠山泥人作品。無錫是著名的泥人之鄉，自明朝開始已有400多年的歷史。在漫長的歷史歲月里，無數的藝術大師傾其精力和心血，精心探索，使這一傳統民間工藝得到傳承和弘揚。泥人造型渾厚，工藝獨特，形神兼備，題材寬廣通泛，古今人物，戲裡人生，無不生動有趣。尤其寓意吉祥喜慶的題材更為多姿多彩，雅俗共賞，成為中國工藝美術園地中的一朵奇葩。
惠山泥人已於2006年正式列入首批中國國家級非物質文化遺產。這個泥人作品所講述的就是無錫民俗「惠山廟會」。惠山廟會是無錫的傳統民俗，農曆三月二十八盛行迎神賽會，並形成了大規模的節場活動。惠山廟會中，最獨特的莫過於"大老爺出會"，以巡遊表演展現當地最古老的民間手藝，深受百姓喜愛。整個作品中，各人表情不同，動作各異，栩栩如生。
正值無錫博物院2007年落成開院之際，由中國工藝美術大師王木東、喻湘蓮、王南仙、柳成蔭，江蘇省工藝美術大師李仁榮、王國棟、陳榮根七位大師以及無錫惠山泥人廠的技藝人員以手捏泥人的表現形式，聯袂創作了《惠山廟會》這一藝術精品贈予博物院作為永久珍藏。
序 廳
無錫是著名的江南歷史文化名城，同時又是全國重要的經濟中心城市之一。 2006年和2007年，無錫被相繼評為"江蘇省歷史文化名城"和"國家級歷史文化名城"。深厚的文化底蘊與優秀的工商素養貫穿了無錫整個歷史發展過程，並最終成為無錫特有的價值共識和地方文化特色。
無錫自水中誕生，水是無錫的靈魂。
大家請看這座大型沙盤，經過歷代的開河排水、圈圩築堤，無錫終於成為一座以水為脈、以河為街的水城。貫通南北的完整水系，使無錫成為整個太湖地區漕運物流的樞紐，從而直接促進了當地經濟的繁榮發展。
展覽按時間段為走線，史前——泰伯奔吳——秦元宋——明清——近代工商業。
1.濱湖的丘陵高墩史前文化的無錫
太湖流域最早的人類活動可以被追溯到一萬年以前的舊石器時代（人類：直立人——早期智人——晚期智人，狩獵時期、打制石器），考古工作者在太湖南部的三山島曾發現一處舊石器遺址（石器易保存，人類文化遺存遠比人類化石豐富）。
無錫在一萬年前，氣候溫暖濕潤，原始森林茂密，湖盪沼澤廣泛分布。納瑪古象，鹿等動物棲息其間。
1、動物化石
（1）納瑪象臼齒化石（2）鹿角化石（3）鹿角匕
在人類尚未出現的遠古地質時期，溫暖濕潤的太湖流域就生活著無數的古生物。很多古生物今天已經滅絕，但我們仍能從出土的化石中想見它們當初的姿態。
當人類的雙手因直立行走而解放出來，不少動物的骨、角、牙就成為最初人類製作工具的現成材料。這柄鹿角匕就是由鹿角磨製而成的。
和太湖流域的其他地區一樣，無錫的史前文明依次經歷了馬家浜文化（馬家浜文化是中國長江下游地區的新石器時代文化。因為浙江省嘉興市南湖鄉天帶橋村馬家浜遺址而得名。主要分布在太湖地區，南達浙江的錢塘江北岸，西北到江蘇常州一帶。據放射性碳素斷代並經校正，年代約始於公元前5000年，距今7000餘年的歷史，到前4000年左右發展為崧澤文化。居民主要從事稻作農業，還飼養狗、豬、水牛等家畜。漁獵經濟也占重要地位。）、崧澤文化（崧澤文化距今約5800-4900年，屬新石器時代母系社會向父系社會過渡階段，以首次在上海市青浦區崧澤村發現而命名。崧澤文化上承馬家浜文化，下接良渚文化，是長江下游太湖流域的重要的文化階段。人們謀生已由極為原始的漁獵採摘轉為以畜牧和農業為主的生產方式了。）和良渚文化（良渚文化是虞朝文化在中國東南地區太湖流域的華夏文明早期文化類型，代表遺址為良渚遺址，距今5300-4500年左右。良渚文化分布的中心地區在太湖流域，而遺址分布最密集的地區則在太湖流域的東北部、東部和東南部。該文化遺址最大特色是所出土的玉器。）等各個時期。
從彭祖墩（鴻聲伯瀆港，泰伯墓與泰伯廟之間）、駱駝墩（宜興，0.25平方公里）以及仙蠡墩（0.1平方公里）等遺址的考古發掘中，可以發現，無錫在馬家浜文化和崧澤文化時期，制陶、治玉和建房技術已達到了相當水平。那時人們使用磨製的穿孔的石斧、石錛（ben)進行農業生產。出土的石器、陶器和玉器，說明先民們已經能通過較高水平的工藝，表達自己原始古樸的藝術追求。
彭祖墩遺址位於無錫市錫山區鴻山鎮鴻聲村西北3公里處，是一片東南西三面環水的高地。距今6000 年至7000年，文化內涵主要為馬家浜文化。從出土的人工製品看，當時的制陶、治玉和建房技術已達到相當水平。
石錛（ben）和石鐮
腰沿釜：腰部三個凸起為了平衡，故名「腰沿」
崧澤文化時期的制陶，在中國新石器諸文化中，可謂是進入了一個劃時代成就的崧澤文化時期。
首先開創了輪制陶器。其前期，已採用泥條盤迭再加慢輪整修的制陶方法。陶器的器壁比較勻稱，可見到不很挺直的輪紋。
從中期開始，已運用陶輪快速旋輪、捏泥坯成型的製造技術，使器型規整，器壁勻薄，往往在內壁和內底遺留坯的旋痕。其次是使用還原焰燒制陶器，由於陶器中的鐵元素是在充分供給空氣的環境下氧化燒成，而使陶器變紅。所以以紅陶為主是崧澤文化早期陶器的特色。而崧澤文化陶器，除炊器(夾砂陶)仍為紅陶，其他器物多以灰陶為主，紅陶偶見。灰陶的燒成，是陶器在窯中將要燒成時，將陶窯封閉，使窯內形成高溫和缺氧，迫使陶土中的鐵元素還原，因而出現灰陶。伴隨灰陶的燒制，還出現了一種灰胎黑衣陶，其製法是在窯中陶器即將燒成時，不但封窯，還塞入浸水的濕柴，使之在窯內悶燒冒煙，讓黑煙滲入陶器的器表。這類黑陶，由於器表微小的孔隙為黑煙所滲填，因此具有不滲水的特點。以往只知道烏黑髮亮的泥質黑衣灰胎陶為良渚文化陶器的一大特色，現根據考古資料得知，這類陶器在崧澤文化時期已經出現了。
崧澤文化時期制陶技術有了發展，器類造型增多，制陶方法由原來的手制變為用慢輪修整器形，陶器表面壓印紋樸實美觀，豆柄上鏤刻裝飾玲瓏剔透，陶杯圈上花瓣形裝飾最富特色。
良渚文化最早出現於浙江餘姚的良渚地區。大家看這張照片，這是在江陰高城墩發現了一處良渚文化時期的遺址，其中的第13號墓葬，是迄今為止在太湖流域所發現的良渚文化遺址中規模最大的一座。高城墩遺址中出土了大量品級很高的玉琮（cong）（《周禮》「六器禮天地四方」：玉璧禮天、玉琮禮地、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜）和玉璧，雕琢精美，不僅說明制玉已成為當時一個重要的手工業門類，而且也意味著社會分工的深化和固定。
高城墩遺址位於江陰市璜土鎮大坎村，屬良渚文化中晚期，距今約4500年左右，是目前所知緯度最北，距長江最近的良渚文化高台墓地遺址。在這座規模弘大、布局嚴謹的高台墓地上，發現了14座大、中型良渚文化中晚期墓葬，出土文物238件（組），其中玉琮數量僅次於浙江良渚遺址群的瑤山和反山。從墓地的結構、建築方法、排列方式、密集度以及高規格來看，這是一處高等級的貴族墓地，可能代表著與寧鎮地區、上海福泉山一帶地位相若的另一個中心。
玉琮：祭祀權
玉鉞(yue)：軍事指揮權
玉璧：財富
20世紀60年代考古工作者在無錫市南門外許巷村發現了馬橋文化遺址（因為這類遺存最早發現於上海馬橋遺址中層而命名，1982年定名為馬橋文化。 從年代上來講，馬橋文化緊接著良渚文化，但文化面貌上截然不同。）。遺址為一高出地面的土墩，南北長120米，東西寬76米。遺址內出土了斧、鉞（yue，像斧）、刀、戈、鏃（zu，箭頭）等石器和泥質灰陶罐、鴨形壺等。年代相當於中原地區商代早期。
商代中晚期（B.C.1600-B.C.1046年）到周代早期（B.C.1046-B.C.771年），無錫正處於馬橋文化時期。其文化特徵表現在：第一，陶器以幾何印紋為特色。第二個特徵，馬橋文化時期是人類社會從石器時代進入早期青銅時代的階段。在江陰佘城發現的一處馬橋文化時代的遺址，佘城遺址中出土的銅製農具，說明無錫地區的先民已經掌握了青銅澆鑄的技術。與中原地區用青銅原料製造精美的大型禮器不同的是，無錫居民主要用青銅製造農具，這充分體現出當地人精明務實的文化品格。
2.泰伯奔吳與吳越文化
馬橋文化時代，也是泰伯奔吳的時代。泰伯的到來為無錫的歷史掀開了嶄新的一頁。商代末年,中原周太王的長子泰伯,為了讓位於三弟季歷，同二弟仲雍一起從陝西逃到無錫的梅里,也就是現在的無錫梅村。他們帶來了中原先進的文化和技術，尊重當地土著的風俗，斷髮紋身，還率領當地的人們興修水利，開鑿了中國歷史上第一條人工運河伯瀆河，不僅保證了兩岸農民的旱澇保收，也促進了水上運輸的日趨繁榮。泰伯得到了當地人的擁戴，最終建立了勾吳國。
泰伯把周族的詩歌與當地的土謠相融合，創造了"吳歌」，並在當地大力發展文化教育；他向當地人傳授先進的農業生產經驗，江南從此處處糧食充裕、六畜興旺；他率領人們興修水利，開鑿出一條人工運河——伯瀆河，不僅確保了兩岸農田的旱澇保收，水上運輸也日趨繁榮。泰伯奔吳後的數年之間，民人殷富。他去世後，人們修建了泰伯廟和泰伯墓（鴻山西坡，離梅村4km），以紀念和緬懷這位在無錫立下豐功偉績的祖先。（每年正月初九在無錫梅村舉辦泰伯廟會，紀念祖先吳泰伯）
勾吳國的興衰
太湖流域的勾吳國，就是中國古代歷時最長的諸侯國之一（742年），疆域曾涵蓋今天的江蘇、上海、浙江、安徽等地。特別是吳王闔閭統治的時候，在大夫伍子胥（楚國，相）和名將孫武（齊人，將軍）的幫助下，吳國國力強盛，逐鹿中原，一度成為號令諸侯的春秋霸主。而且闔閭還授命大夫伍子胥在今天的無錫和武進交界處建立了闔閭城，由伍子胥親自帶兵在此訓練和鎮守。闔閭城也成為吳國的一個重要的軍事基地。勾吳國所創造的吳文化，體現了一種富國強兵的理想，而無錫此後的城市文化內涵也始終遵循著這一理想。
自吳國都城從無錫遷往蘇州後，無錫地區仍在勾吳國的統治下。周敬王六年（公元前514年），闔閭伐楚還，為防楚越犯境，命伍子胥在今無錫胡埭與武進雪堰橋交界的天井山麓築闔閭城。城長約1300米，寬約800米，周長約1.5公里。四周有護城河。有東城、西城構成。東北有故城橋，橋北有「八」字形城牆相護。城內有兵器庫、練兵場等。城東南有水師大本營安師橋。陸軍大本營相傳由胥山灣、後巷、照天灣延伸至胡埭。
2007年，歷時15個月的考古複查，闔閭城被確認為吳國繼梅里之後、遷都姑蘇之前的國都，是至今為止經科學考古勘探確立的唯一吳國都城遺址，也是長江下游發現的春秋時期最大的城址。這一發現被評為2008年度全國十大考古新發現之一。
當時包括無錫在內的吳越地區鑄造青銅兵器技術遠遠領先於中原，尤其是所產青銅劍更是獨領風騷。江南的氣候環境與北方不同，處於水網密布的特殊地理區域，軍隊因而以步兵為主，而劍則是步兵最便利最實用的武器。為了提高軍隊戰鬥力，鑄劍技術在吳越得到了極大的重視和提高。同時由於本地的青銅原料、冶煉和鑄造環境等都優於中原，故《周禮·考工記》（春秋時期記述官營手工業各工種規範化製造工藝的文獻）中說：「吳越之劍，遷乎其地而弗能為良。」也就是說，吳越所造的青銅劍之所以特別優良，與當地得天獨厚的自然環境密不可分。
請大家注意看這一組青銅兵器和這件青銅簋，它們體現了春秋時期吳國發達的青銅鑄造業。當時，吳國青銅劍的鑄造聞名天下，為其他諸侯國望塵莫及。
青銅簋（gui)：商周時期的盛飯工具，用來盛黍稷稻梁的器皿。
青銅句鑃（gou同勾，diao，一種樂器)
春秋齊大宰歸父盤
通耳長56.3厘米，口徑43.8厘米，高19.9厘米。敞口平沿，淺腹坦底，三蹄足。腹部及兩耳均飾S狀龍紋。有銘文，肉眼僅見「唯王」二字。通過X光拍攝，銘文為：唯王八月丁亥齊大宰歸父盤。該盤形體很大，保存完好，紋飾清楚，具有較高的藝術價值和歷史研究價值。
闔閭：前496年，吳王闔閭在與越國的槜李之戰中，被越大夫靈姑浮揮斬落腳趾，重傷而死，後葬於蘇州虎丘山。
夫差：前494年於夫椒之戰大敗越國，攻破越都(今浙江紹興)，使越屈服。
鴻山貴族墓
吳越爭戰由來已久。越國滅吳後，統治無錫地區118年。2004年，考古工作者在無錫鴻山地區發現了七座春秋至戰國早期的越國貴族墓葬群，被列為當年全國十大考古發現之一。其中的丘承墩特大型貴族墓葬是目前已知僅次於紹興印山越王陵的越國第二大墓，墓主可能是地位僅次于越王的越國大夫。
在鴻山貴族墓中，出土了2300多件在當時為最高等級的隨葬器物，包括種類齊全的龐大越國地下樂器庫，像這種成套的青瓷甬（yong）鍾,雖然不能測音，更不能演奏，但皆按青銅樂器的原型仿製，造型逼真，組合完整，因此對於研究春秋戰國時期吳越地區樂器種類與組合乃至其禮樂制度有重要意義。
相信大家對於2008年北京奧運會開幕式上的千人擊缶的場景還歷歷在目。這個缶作為樂器就是最早在鴻山的越國貴族墓中出土的。
鴻山墓中還出土了三件玉飛鳳，它動感十足，展翅欲飛。其中最小的一件長僅3.3厘米，兩面陰刻細密的羽線紋和鱗形紋，可能是中國最早的微雕工藝品，也是我們無錫城市的標誌。
玲瓏球：8條蛇盤繞而成，淺藍色的琉璃釉，並以紅彩相間。以蛇為主要裝飾是越民族的一大特色，出土的原始青瓷器里也出現盤蛇。
這個被觀眾當作衣架的是「磬」（qing，一種樂器）
青瓷勾鑃，可以和對面的青銅勾鑃比較下
越、楚之地
十年生聚，十年教訓，越國之所以能打敗吳國，和范蠡、西施的功勞密不可分。飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越國大夫范蠡深知"月盈則虧"的道理，功成之後，便急流勇退，棄政從商，人稱"陶朱公"，陶朱公經商致富的故事，在無錫人心裡留下了深深的烙印，"富若陶朱"也成為無錫民間普遍的生活理想。無錫有許多有關范蠡的遺迹和傳說，比如蠡湖，相傳范蠡和西施曾經隱居於此，泛舟湖上而得名。
范蠡，字少伯，楚國宛（今河南南陽）人（B.C.536-B.C.448年），春秋末期越國著名的政治家和軍事家。曾輔助越王句踐興越滅吳。相傳范蠡在滅吳後激流勇退，乘舟浮海到達齊國，定居於陶（今山東定陶縣），改稱鴟（chi）夷子皮（"鴟夷子皮"，是指古代牛皮做的酒器，"酒囊皮子"的意思），又改名陶朱公，以經商致富，民間尊為財神。
無錫一帶多有范蠡的遺迹與傳說，既反映了當時越國統治的影響，也體現了人們對這位善於經商的財神的崇拜。
公元前355年，越為楚所滅，無錫地區納入楚國的勢力範圍。公元前248年，楚考烈王封春申君黃歇於江東，無錫為黃歇的屬地。黃歇是戰國晚期楚國貴族，富有學識且機敏善策，與當時以養士名聞海內的齊孟嘗君，趙平原君 、魏信陵君齊名，稱楚春申君，戰國四公子之一。
在黃歇治理無錫的11年中，無錫的水利和交通得到了重要的發展。無錫的錫惠公園裡有一處景點春申澗，相傳是春申君黃歇曾經在此飲馬因而得名。
這裡玻璃展櫃中展示的是一些六國時期各國使用的一些錢幣。秦始皇統一天下之前，各國的錢幣是各不相同的，秦統一以後，也統一了度量衡和錢幣，秦朝使用的，就是最下面這種天圓地方的銅錢。
3. 濱臨太湖的一顆明珠秦漢至宋元時期的無錫
無錫縣的建立與變遷
秦始皇統一中國後，實行郡縣制，無錫成為隸屬於會稽郡（紹興）的一個縣。除了在元代時曾被升級為州以外，歷史上的無錫一直都僅僅是一個小縣城，從來不是軍事重鎮，也不是政治和行政中心。任憑風雲變幻，江山易主，都不會對無錫產生太大的影響，無錫的社會經濟持續健康地向前發展著。
玉彘（zhi)
玉玦（jue）：耳環一類的裝飾品
唐 胡人俑
殘高15cm，高鼻深目，髯須，戴蹼頭，著圓領窄袖衣，雙臂屈於腹前。從俑的裝束、神態及墓中伴出的陶馬、陶駱駝來看，和中原地區唐墓中的牽馬俑並無二致。唐朝是映映大國，襟懷豪邁，民族間的往來交流頻繁，唐代社會海納百川、兼容並包，吸收、融合各民族文化及外來文化，墓葬中出土的胡人俑等就是鮮明寫照。
駱駝佣和胡人佣展現了唐朝的絲綢之路
展櫃前面的多媒體分別展示了無錫第一任行政長官多軍和陽羨（宜興）第一人周處除三害（龍、虎、周處）的故事。
七國之亂（七國之亂是發生在漢景帝（西漢）時期的一次諸侯國叛亂，參與叛亂的是七個劉姓宗室諸侯王：吳王劉濞（bi）、楚王劉戊、趙王劉遂、濟南王劉辟光、淄川王劉賢、膠西王劉昂、膠東王劉雄渠，故又稱七王之亂。）平定後，漢政府通過施行「推恩令」（推恩令，漢武帝為了鞏固中央集權，下令允許諸侯王將自己的封地分給子弟，諸侯國越分越小，漢武帝再趁機削弱其勢力。《史記·平津侯主父列傳》載:"主父偃說上）削弱了諸侯國的勢力。在這樣的背景下，一位東越國的降將多軍在漢武帝元封元年（前110年）被封為無錫侯，成為無錫歷史上第一位直接的行政長官。無錫早期縣城在這一時期建成。
從無錫的靈山秀水中，走出了無數的歷史名人。他們能文能武，在各個領域實踐著無錫人「經世致用」、「強國富民」的文化傳統。三國兩晉時的「陽羨第一人物」周處，也是其中之一，「周處除三害」的故事在民間廣為流傳。
唐 十二生肖俑
高21—23cm不等，出土於無錫江溪橋唐墓，共12件，經修復完整者有鼠、猴、雞、狗等5件，皆獸首人身，著交領寬袖衣，胸間束帶，拱手跪坐。生肖俑的造型大致有獸首人身和人俑附生肖兩類，隋唐至宋代時期於墓內隨葬生肖俑在南方地區較為普遍。
我們來看,在中間是一組生肖俑,頭部是生肖的一個頭型，身體是大臣上朝作揖的狀態。體現了唐朝的浪漫主義思想。從湖北和甘肅出土的秦代簡牘來看，當時只有11個生肖，而且與今天所說的生肖動物還有一些出入。
旁邊的就是人形俑了。在商周時期，貴族經常拿活人用來殉葬。後來，隨著文明的推廣，人們意識到這種做法極其殘忍，於是就將木頭或磚石刻畫成人俑來陪葬。
太湖與運河
無錫經濟的發展離不開太湖與運河的滋養。在無錫人長期向水面要土地的過程中，無錫的水利史上也留下了很多傳世佳話。
包孕吳越的太湖，山不高而俊美，水不深而澄澈，是我國僅次於洞庭湖和鄱陽湖的第三大湖泊。
無錫有「運河絕版地，江南水弄堂」之說（以清名橋為核心，兩岸的南長街（西）、南下塘（東）、古運河「水弄堂」三條線）。
曾經是太湖流域第二大湖的芙蓉湖，又叫無錫湖，地處無錫東北部，與晉陵（武進）江陰交界。芙蓉湖水淺面寬，一遇洪澇，受害甚烈。東晉元帝時內史張闓曾打算泄湖水經五瀉河流入太湖，並圍湖造田，但由於氣候的原因未能實現。劉宋元嘉年間（424～453）在洛社五牧之前和安陽山之北筑陽湖堰，得良田數百頃，使無錫增加了大片耕地，這是無錫第一次成功治理芙蓉湖。此後芙蓉湖又逐漸淤塞，人們圍成圩田耕種，芙蓉湖逐漸成為芙蓉圩。經過歷代的圍湖造田，已逐漸消失，成為芙蓉圩。現在我們只能從清代著名的無錫籍畫家秦儀的《芙蓉湖圖》中，一睹它的風采。
大運河
隋大業六年，隋煬帝（楊廣）下令貫通江南運河，自京口（今江蘇鎮江）至餘杭（今浙江杭州），全程八百餘里。無錫是江南運河中間的重要地段，西北起自洛社鎮的五牧，東南迄於新安鎮的望亭，全長40. 8公里。運河穿城而過，使無錫形成了以古運河為中軸線的「龜背狀」和「一弓九箭」的格局。大大推動了無錫社會經濟的發展。
漕運（漕糧（供宮廷消費、百官俸祿、軍餉支付、民食調劑的糧食）的運輸，方式：河運、水陸遞運、海運。）的發展使無錫成為重要的水運商埠。運河兩岸檣（帆蓬）桅（wei）林立、萬商雲集，沿河居民臨河建屋、鱗次櫛（zhi，梳篦的總稱）比。這種獨特的水鄉古韻，我們至今仍能從無錫城內南禪寺到清名橋南的運河兩岸，略窺一二。
梁大同年間疏浚而成的梁溪河，是溝通京杭大運河與太湖的重要水系。
熱汗灌溉的熱土
無錫文化與經濟的發展，與無錫歷史上三次大規模的移民浪潮息息相關。其中，對無錫影響最大的一次，要數西晉時的永嘉南渡。
西晉（266-316年）永嘉（永嘉5年）年間，"八王之亂"（291-306年，歷時16年）使大量北方士族來到太湖流域避難。他們在當地建立起龐大的莊園，帶來了種麥技術，大大促進了當地農業經濟的發展，無錫經濟的繁榮昌盛，建立在當地農業經濟的發達上。
這裡是我們復原的部分農具，我們可以來看一下這個龍骨水車。
相傳龍骨水車約始於東漢，三國時發明家馬鈞曾予以改進，唐宋以來農田灌溉、排水及運河供水中，龍骨水車是使用最普遍的提水機械，特別是南方大興圍田之後，對水車的需求更加普遍。南宋陸遊在詩中曾言：「龍骨車鳴水入塘，雨來猶可望豐穰。」到了宋元時期龍骨水車已經有了很大的提高，出現了腳踏形式，即在木製的水槽中每隔數寸設一斗板，把斗板連起來看著像一龍脊，它每隔數寸有一個夾板，整個連在一起就像一條龍的脊背，一頭掛在車軸上，一頭深入水中，農民站在這個車軸處向下踩踏板帶動車軸向高處旋轉，夾板就會將低處的水引向高處，灌溉農田。
這種龍骨水車在當時的無錫已經普遍使用。
曲轅犁
曲轅犁，最早出現於唐代，其轅曲，區別於直轅犁，故名曲轅犁。因其首先在江南地區推廣應用，又稱為江東犁。曲轅犁和以前的耕犁相比，有幾處重大改進。首先是將直轅、長轅改為曲轅、短轅，並在轅頭安裝可以自由轉動的犁盤，這樣不僅使犁架變小變輕，而且便於調頭和轉彎，操作靈活，節省人力，提高勞動效率。
插秧鞋
插秧鞋為竹質高筒，是近代無錫地區普遍採用的水田插秧工具。江南地區稻田中蚊蟲較多，勞作時穿著高筒插秧鞋能夠防止水蛭等害蟲的叮咬，保護腳部和腿部。同時插秧鞋鞋底面積較大，減輕了腳部壓強，人移動時不易於陷入淤泥中，方便行走，提高了勞動效率。
這是一台手搖風車，它是通過風的作用將麩（fu）皮與小麥分離的一種簡易的農機。
工商市井
與農業經濟同時發展的還有各項手工業及商業，寬鬆的文化氛圍促使無錫人在工商業方面的才華得到了充分的展現。小小的無錫縣逐漸成為全國的經濟重心之一。
首先是金屬加工業。從漢代開始，無錫地區已普遍使用銅器和鐵器，一些金屬器具已經加工得相當精緻。
漢代是我國古代銅鏡發展的鼎盛時期，銅鏡不僅數量多，而且造型新穎。主要流行的銅鏡有蟠螭紋鏡、星雲鏡、規矩鏡、連弧紋銘文鏡、神獸鏡、畫像鏡、龍虎紋鏡等。
漢 四神博局鏡
漢代是我國古代銅鏡發展的鼎盛時期，銅鏡不僅數量多，而且造型新穎。主要流行的銅鏡有蟠螭紋鏡、星雲鏡、規矩鏡、連弧紋銘文鏡、神獸鏡、畫像鏡、龍虎紋鏡等。這件漢代四神博局鏡(四神規矩鏡)為圓形、圓鈕、蝙蝠形柿蒂紋鈕座，上下左右各一神，即青龍白虎朱雀玄武四神。外圓內方，體現了中國古代天圓地方的思想。雙線方格內為十二乳，間以十二地支銘文。中間的許多小孔則象徵著土地。方格四邊中點各出一「T」形紋飾，兩邊各一乳，與「T」相對的外圈有「L」形紋飾，與方格四角相對的外圈還有「V」形紋飾，正是方格與「TLV」紋將內區分為四方八極，分別配置：上為玄武與鹿、左為相背雙青龍、下為朱雀配羽人、右為白虎配山羊。外區有圈帶銘文。鏡緣紋飾為三角鋸齒紋與鉤連雲藻紋。該鏡做工精良，形象生動，紋飾優美，銘文罕見，是漢代四神博局鏡中的上乘之作。
銅鏡雖然是日常用品，卻是當時政治思想和文化思潮的高度濃縮。
唐代是我國銅鏡發展史上又一個新的歷史時期，較前代又有了新的發展。在銅質的合金中加大了錫的成份，在銅鏡的質地上就顯得銀亮，既美觀又適用。在銅鏡的造型上，除了繼續沿用前代的圓形、方形之外，又創造了菱花式及較厚的鳥獸葡萄紋鏡。並且把反映人民生活和人們對理想的追求、吉祥、快樂的畫面應用到鏡上，如月宮、仙人、山水等。
這件真子飛霜鏡為八出葵花形，內切為圓形。鏡背圖案的下方為一蓮花池，池中徐徐升起一片荷葉，上面還托起一隻烏龜，荷葉作銅鏡的鈕座，烏龜作鏡鈕，構思巧妙而自然。在鏡鈕的右側有一頭戴華冠、褒衣博帶、端坐撫琴的高士，在他的身後是一片茂密的竹林和新生春筍，高士面前置有一張長條几案，上面擺著書卷、硯台、香爐，清雅閑適。與高士相對的左側，有一隻振翅欲飛、翹首顧盼的鳳凰立於山石之上，其身後不遠處有兩株盛開的六瓣花樹。鏡鈕的最上方繪有一片祥雲，紅日正從雲中慢慢升起，在雲海下方有一田字格，格中「真子飛霜」四字。
它上有祥雲，下有祥蓮，右邊是仙人在撫琴，左邊是鸞鳥聞琴起舞，體現了唐代用道教文化統治國家的思想。
燒瓷製磚也是無錫相當普及的手工行業，工藝水平全國聞名。宜興是我國著名的陶都，在魏晉時就已經能生產出高質量的越窯系青瓷。在宜興的張渚和丁蜀一帶，曾發現過比較集中的窯群，以生產日用陶器為主這邊我們看到的就是早期的一些陶製品。
黑釉雞首壺：雞同吉，吉祥如意之意。
陶脊獸：龍之九子之一，放在屋頂，起鎮宅之用。
無錫地區的燒窯磚業特別發達，無錫（宜興）地區的燒窯制磚業也特別發達，到明清時仍然很興盛，大江南北都以無錫制磚為貴。
在展櫃右邊這塊城磚上，我們可以看見有"宜興"二字，相當於我們現在商標的作用。當時南京明城牆上的城磚大部分是由宜興的磚窯燒制的。
明 城磚
無錫古運河畔的古窯群遺址是明清時期江南磚瓦重要的生產、貿易基地。在明初時當地居民就開始掘土、建窯、燒制磚瓦，由於質地好、技術先進以及運河漕運的便利，無錫便成為江南地區重要的磚瓦貿易碼頭。明初無錫出產的磚瓦是南京明城牆重要的材料提供者，為了保證工程質量，在生產的城磚上有往往有記錄產地、提調官、司吏、總甲、甲首、小甲、窯匠、造磚人夫等地名、人名信息。
上面是銀匜和銀盆，飯前洗手用，古代叫「沃灌之禮」，錢裕墓中出土。（見另一篇詳解無錫博物院（一）——元代錢裕墓）
下面的是銀淀子。
元代的「諸路通行寶鈔」，桑樹皮質，錢裕墓中出土。
在展櫃當中,還有許多古代名窯所產的瓷器,都是在無錫發現的,說明無錫商業往來的繁榮。
魂瓶為冥器(明器)，又稱"穀倉罐"、"堆塑罐"，也稱魂魄瓶，源於西漢，興於三國，盛於宋代，衰於民國，是一種流行於中國南方地區的隨葬器物。
魂瓶其出現源於一個古老的傳說:伯夷、叔齊為商末孤竹國君之子，因忠於殷商，勸諫武王伐紂無效而誓死不食周粟。周武王滅商後，建立西周，兩人遂餓死於首陽山。人們念其抱節之志，故在陪葬品中放入"五穀囊"。魂瓶隨葬的禮俗自此出現，故早期魂瓶實為貯糧之器。
上面所塑之物，往往象徵著死者生前的社會待遇和家庭狀況，並且
希望死後到達所謂的"冥界"依然能夠享用。如果魂瓶上堆宿繁多，則可能是等級較高的社會等級較高或非常富裕的墓主人;堆塑相對簡略鮮少則相對地較低，也有毫無實物的管瓶。
大家看這個宋代兔毫盞，是建窯最具代表的產品之一，在黑色釉中透露出均勻細密的筋脈，因形狀猶如兔子身上的毫毛一樣纖細柔長而得名，是宋代的文人雅客用來鬥茶（內容包括鬥茶品、鬥茶令、茶百戲）的用具。
茶文化經歷了三個時代：唐代，煮茶法；宋代，點茶法；清朝，泡茶法。
新莽 大泉五十銅錢範
該器物系青銅鑄造，體呈「空首布」形。范體上部有一澆鑄口，由一主澆鑄槽向下分為三個支槽，中間支槽有兩枚錢模，兩側槽上各有一枚，整面共計十八枚錢模。錢為圓形方孔，錢文為漢隸「大泉五十」四字。
「大泉五十」看似型制單一，但其版別多，內涵豐富，近年不斷有新品種面世，尤其是背有紋飾、吉語及動物圖案的版別發現較多。
1977年，在無錫市區槐古橋北至妙光塔南，發現了37口從唐代至明清時期的水井。井中出土了各種日用陶器、青花碗碟甚至一些大型建築材料，說明自唐以來這裡就一直是人口稠密的居民生活區，市民殷富的生活情景也可見一斑。晚唐五代時期水井共六口，其中槐北橋北至朝陽橋間五口，妙光塔南一口。井口呈圓形，其結構是每層用十塊兩短側帶斜口的長方磚橫立砌，井壁採用錯縫斗角疊砌法。在唐五代的水井中出土了各種日用陶瓷器，大多施青綠色半釉，底部留有支釘痕。此外還有少量的銅、鐵器及殘木桶。五代 蕉葉紋秘色瓷尊
這件瓷尊高7厘米，口徑5厘米，腹徑9.3厘米。器身扁圓，直頸，圓肩鼓腹，圈足上斂下撇，胎薄，肩部至底飾印刻三層蕉葉紋，里外施青綠釉，釉面光滑，釉質晶瑩潤澈。蕉葉均起筋，中間一根主筋凸出釉薄呈淡白色，葉面划出細筋，使蕉葉顯得層次分明，整個器型猶如一朵含苞欲放的花朵，在如青白玉般的溫潤緻密中透著似薄冰般的幽靜。秘色瓷又稱秘瓷、秘色越器，相傳是五代時吳越國王錢繆命令燒造瓷器專供錢氏宮廷所用，併入貢中原朝廷，因其製作工藝秘而不宣得名，故稱為「秘色瓷」。
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