摘下面具的時候
10. H?r" ich das Liedchen klingen
Britten The Performer
Britten;Peter Pears
00:00/02:03
苦不堪言的語言學告訴我們：「語言的表達是對心理現實的編碼。」
提到面具和偽裝，第一個想到的是一部經典微電影《盲人調音師》。影片風格樸實卻在短時間內給了人多種解讀的空間，以及片尾調音師臨近死亡的邊緣，故作鎮定地彈奏舒曼《詩人之戀》，拖長的尾音把受眾的思緒從對結局的猜測轉入對自身的悠長反思，同時也作為這篇文章的背景音。調音師長期埋身於自己給自己的盲人設定中，成就了他，也束縛了他。這也是為什麼他在生命的危急關頭在身體對抗的強大優勢中，沒有選擇反抗，而是繼續偽裝成一個盲人。
面具戴久了，就摘不下了。
用一個段子舉例：
「鬼子讓我給您帶個話。」
「皇軍說什麼？」
有幸當了一回朝十晚九的小布爾喬亞，每天公交地鐵班車，兩點一線，流水線上的機器一樣在電腦前麻木，冷漠，卓別林《摩登時代》的強烈代入感。如果想換些新鮮的空氣，只有在晚上看看自己在文字中還剩下鮮活的半條命，長舒一口氣，回到虛情假意逢場作戲的環境中，戴上面具開始你的表演，就像古希臘戲劇廣場的藝人。
有人用伊卡洛斯做比喻形容城市的工薪階層。伊卡洛斯不只作為一個墮落天使的形象，更像作為一個理想主義的鬥士，接過父親代達羅斯的羽翼，不管是否認清了真相，面對一個接近真理的機會，成為烈日光明的殉道者。像極了那個以死抗爭，以身殉理想的青年導演。在種種難以還原的混沌中，我們如何去緬懷他，又有誰有資格去緬懷他呢？
真正為稻粱謀的時候，才會意識到文字給我們帶來的是什麼，之前課上一些文本片段，突然在腦海中復活過來，雖然，當時只道是尋常。當摘掉面具反觀自己時，用這些殘存的碎片來形容卻是出奇地貼切。平靜短暫地審視自己，刷新自己，解脫自己，可以是內心的拷問，堅守和期待。
現代主義文學的卡夫卡，平日作為推銷員泯然眾人，一旦走入他的地穴，融入了文字中，他便成為了他自己。我粗魯地認為，之所以拜託朋友燒掉所有手稿，因為他把那些只屬於自己的文字密碼當作了私人的所屬物。然而當手稿公之於世的時候，卻引起了公眾不同的解碼，這才有了耐人尋味的《審判》，才有了k被兩個劊子手架著走向刑場的經典鏡頭，才有了某位老師有生之年的經典彈幕。
有人說：「寫作的意義，只能在寫作中完成。」
之前有人問我中文系每天都做些什麼，我一時語塞，因為不知如何確切描述，只能說是作為手藝人，通過輸入作品鍛煉分析文本的能力，但實際上這遠遠不足以涵蓋我個人對這個專業的想像和期待。至少我覺得，能夠在殘酷空虛的生活中以文字構建起真實的自己，並保持下去不向現實妥協，不隨波逐流，既能將自己融入生活，又能與現實分庭抗禮。就像我敲下這些編碼，或許有一些能夠引起讀者的反響，而有些箇中滋味只能夠我自己咀嚼。作為一個佛系隨性且經常自我否定的學生，這可以說是我近乎乏善可陳的中文系生涯中，少有的接納自我，愉悅自我的方式了。
在面具的背後，可能會有什麼呢？
想到紀昀《閱微草堂筆記》中的一段：
愛堂先生言，聞有老學究夜行，忽遇其亡友，學究素剛直，亦不怖畏，問君何往，曰：吾為冥吏，至南村有所勾攝，適同路耳，因並行至一破屋。鬼曰：此文士廬也，問何以知之，曰：凡人白晝營營，性靈汩沒，唯睡時一念不生，元神朗沏，胸中所讀之書，字字皆吐光芒，自百竅而出，其狀縹渺繽紛，爛如錦繡。學如鄭孔，文如屈宋班馬者，上燭霄漢，與星月爭輝；次者數丈，次者數尺，以漸而差，極下者亦螢螢如一燈照映戶牖，人不能見，唯鬼神見之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。學究問，我讀書一生，睡中光芒當幾許？鬼囁嚅良久曰：昨過君塾，君方晝寢，見君胸中高頭講章一部，墨卷五六百篇，經文七八十篇，策略三四十篇，字字化為黑煙，籠罩屋上，諸生誦讀之聲，如在濃雲密霧中，實未見光芒，不敢妄語。學究怒斥之，鬼大笑而去。
試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。
關於儒行
這裡關注的是你的氣質素養
這裡提升的是你的才華詩意
關注我們，
讓浮躁的心靈接近清新的思想綠洲。
待浮花浪蕊都盡，
伴君幽獨。
TAG:儒行 |