每天學習一句《道德經》之第五十三章（2）
第五十三章（2）
原文：
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是為盜芋，非道也哉。
釋義：
「除」，歷來注家眾說紛紜且相互對立，一方釋為乾淨，一方釋為污穢，考慮到與「蕪」、「虛」對應，這兩個字皆有虛無之意，所以竊以為還是釋為乾淨整潔更為合適。「盜竽」，盜魁，強盜頭子。
翻譯：
宮廷太過整潔，天地甚是荒蕪，倉庫非常空虛。穿著華麗的衣服，佩迨鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，佔有多餘的財富，這就叫做「盜竽」，與「道」背離太遠啊！
舊註：
陸希聲：觀朝闕甚修除，牆宇甚雕峻，則知其君好土木之功，多嬉遊之娛矣。觀田野甚荒蕪，則知其君好力役，奪民時矣。觀倉廩甚空虛，則知其君好末作，廢本業矣。觀衣服多文彩，則知其君多淫巧，蠹女工矣。觀佩帶皆利劍，則知其君好勇武，生國患矣。觀飲食常饜飫，則知其君好醉飽，忘民事矣。觀資貨常有餘，則知其君好聚斂，困民財矣。
韓非子：諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富；私家必富，故曰「資貨有餘」。國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。由是觀之，大奸作則小盜隨，大奸唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大奸作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。故「服文采，帶利劍，厭飲食，而資貨有餘」者，是之謂「盜竽」矣。
札記：
1. 歷來注家對「除」的注釋就分乾淨和污穢兩大陣營。不同意釋為乾淨整潔的，主要依據是說與前文「民甚好徑」不協調，前文說老百姓喜歡走小道，這裡說宮殿整潔，似不妥。韓非子所說是這一方的一大例證：「『朝甚除』也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛。」竊以為還是釋為乾淨整潔好，理由有三：一是前文雖說「民甚好徑」，然後引出侯王們如何如何，因此後者比前者更甚，簡直是強盜頭子。二是「除」和「蕪」、「虛」皆有虛空、虛無之意，與「服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有餘」之「實」相對稱。從「虛」的角度來注釋，只能是乾淨，乾淨意為著無人上班，無人主政。第三條下面專門分析。
2. 老子說大道平坦，小道彎曲，二者的主要區別是什麼？竊以為判斷大道和小道，有一條非常重要的標準，就是看這個人他做事的目的是為自己還是為大家。「服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有餘」，都是在說「他」是為自己。如果他是「以百姓之心為心」（第四十九章），是為眾生福祉而努力，還會只顧自己穿好（「服文彩」）、玩好（「帶利劍」）吃好（「厭飲食」）嗎？如果是只顧滿足個人私慾，又怎會為了處理百姓訴訟而讓宮殿都變得髒亂不堪呢？
3. 普通人走小道，損害的是個人或家庭，領導者走小道，損害的是天下蒼生，所以才冠之以「盜竽」。鑒於此，「民甚好徑」之「民」，當訓為「人」，既包括普通百姓，也包括上層統治者。喜歡投機取巧、喜歡走小路是這類人的通病，不分階層，只有悟道之人，放下個人私慾，才會走上平坦大道，才會「沒身不殆」（第五十二章）。
