神足無礙願 不貪計身願

神足無礙願 不貪計身願

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

九、神足無礙願

【原文】
『設我得佛，國中人天，不得神足[1]，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。』
【章旨】
悟道之人，運念無礙。若不如是，則非正覺。
【譯文】
『我作佛時，國中人天，皆得神足通，於一念間，遍行無量諸佛國。若不如是，不取正覺。』
【釋義】
問：如何是神通？
答曰：無所不能為神，無所障礙為通。我們的自性，吃飯穿衣，送往迎來，發明創造，無所不能。我們的自性，見色聞聲，起心動念，言行舉止，無所障礙。我們的自性，就是大神通。自性是神通故，證悟自性，則是得大神通。習氣未凈故，雖具大神通，則不得全彰，故於習氣，損之又損，直至凈盡，自性神通，方得全彰。
若說習氣，亦非實有，經云：「眾生者，是非眾生，是名眾生。」眾生即是習氣煩惱。習氣煩惱，亦非實有，幻相而已。只須識得它，用般若慧光，將它凈盡化空，是名度眾生。眾生度盡，圓成佛道，現大神通。
問：如何是神足通？
答曰：心空無住，運想自在，無所障礙，是名神足通。
我們的這個猴心（顛倒妄想），想東想西，想天想地，想過去，想未來，想此事，想彼事，也是一個筋斗（妄想）十萬八千里。然而，終日妄想，終日筋斗，那也是出不了如來手的。如來手，是個比喻，比喻諸人的妙明真心。悟得此心，順心起用，方是真正的神足通。若不然者，昧心起用，皆成呼聲捉響，自我誑惑。
莫把神足通當作上天見上帝，入地見閻王，飛行游十方。若把這樣的上天入地、飛行十方當作神足通，且用功修行，試圖修成。如此妄想，如此用功，必定神經，而非神通。
我們學佛，應當發願，時時心空，無所住著，證悟自性。若不如此，則不得神足通，只成顛倒想。

十、不貪計身願

【原文】
『設我得佛，國中人天，若起想念，貪計身[2]者，不取正覺。』
【章旨】
悟道之人，心無掛礙。若不如是，則非正覺。
【譯文】
『我作佛時，國中人天，不起貪心，不計人我。若不如是，不取正覺。』
【釋義】
問：如何是「起想念，貪計身」？
答曰：「起想念，貪計身」，就是執著我相，貪著我所。執著我相，便有人相。有我有人，糾纏不休，便是眾生相。所謂眾生相，不是很多人，而是很多習氣。很多習氣，即名眾生。久久執著，根深蒂固，難以自拔，便是壽者相。這個壽者相，不是壽命很長，而是執著堅固，難以自拔。
凈土世界，佛光普照，不落我相、人相、眾生相、壽者相。悟道之人，心光普照，不落我相、人相、眾生相、壽者相。若落我相、人相、眾生相、壽者相，則非正覺。
我們學佛，應該發願，心光普照，常自覺察，不落我相、人相、眾生相、壽者相。如此用功，則能證得無上正等正覺。
今人學佛，自不發願，只靠他願，自不努力，只靠他力。如此心態，哪有什麼大丈夫相？口口聲聲說「學佛乃大丈夫事」，而實實在在行「小女人事」。
問：何為小女人？
答曰：無胸懷，無擔當，如此之人，便是小女人。依此而論，世上幾人是丈夫？有胸懷，有擔當，世上女人亦丈夫。試看八歲龍女的修行：龍銜寶珠，游魚不顧。彼佛現前，珠亦不守。通體放下，直下成佛。八歲龍女，是大丈夫。佛家所說的大丈夫，不以性別而論，唯以胸懷而說。
今人學佛，把法藏比丘當作他，不知法藏比丘正是因地上的自己。今人學佛，把無量壽當作他，不知無量壽正是果地上的自己。對於這個見地，能肯定否？能歡喜否？若也不能，把法藏比丘當作他，把無量壽當作他，靠他發願，求他接引，這已是「起想念，貪計身」，這已是我相、人相、眾生相、壽者相，這已是小女人，而不是大丈夫。經雲，「國中人天，若起想念，貪計身者，不取正覺。」也就是說，若著我相、人相、眾生相、壽者相，則不得成佛。
法藏比丘的四十八大願，是開示圓成佛道的方法。我們不是四十八大願的旁觀者，我們是四十八大願的當事人。可是，今人修習凈宗，把自己當作四十八大願的旁觀者，而不是四十八願的當事人。這個姿態，這個依賴，已非大丈夫。這個見地，這個外求，已非大丈夫。若非大丈夫，豈能證得無上正等正覺？

[1]神足：行一切心念而無障礙，是名神足。
[2]貪計身：計較人我，糾纏其中。

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