圓瑛大師：念佛一法，具足戒定慧三學！
念佛一法，切切不可看輕，乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼（譯「大總持」）門，能總一切法，能持無量義。
釋迦說法四十九年，不出經、律、論三藏。三藏所詮，即是戒、定、慧三無漏學。經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒、定、慧三學，其圓妙為何如耶！
念佛何以能具戒學？
《楞嚴經》云：「所謂攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」而念佛正是攝心之法。
佛知眾生，第六意識妄想心，念念攀緣六塵境界，多諸散亂。如妄心攀色塵之緣，而起貪嗔痴之惑，造殺盜淫等業，毀諸戒律。攀聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等緣，亦復如是。
佛教眾生，稱念佛名，即是以念佛之正念，止息攀緣之妄念。倘妄心攀色塵之緣，即專念阿彌陀佛，凈念相繼，自不隨色塵所轉，攝歸念佛之正念矣。攀聲塵等緣，一一如是，自然不至破戒作惡。
妄心如馬，六塵如六條馬路，佛號如馬韁。念佛者如御馬之人，其馬欲向各馬路賓士時，其韁在手，即把勒回。既不攀緣，妄念自無，不至犯戒。即是以念佛攝心為戒也。
念佛念到念念與佛相應，諸念當然不起，意業便得清凈，則眾戒自然具足。
身口二戒，亦由意業所起。身業作殺盜淫，乃是意業所驅使。意業不想殺盜淫，身業自不至犯戒。口業說妄言、綺語、惡口、兩舌，亦是意業所發現。意業不想說妄言、綺語、惡口、兩舌，口業亦不至犯戒。
故念佛稱為凈業法門，一念佛名，能凈三業。此豈不是念佛具足戒學之明證也！
念佛何以能具定學？
《彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」
不亂即是定，此乃萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也，亦即念佛具足定學之實事。
「一心」者，專一其心，純一無雜。「不亂」者，湛然寂靜，而不動亂。既得一心，自然不亂。果能不亂，才是一心。念佛念至一心不亂，其定力為何如耶！
佛之所以教人念佛者，正以眾生之心，多隨境轉。從朝至暮，從年竟歲，從生至死，都是對境生心，念念分別，起滅不停，紛亂無緒。
例如眼根見色，無論是好是丑，則被色動。耳根聞聲，無論是贊是謗，則被聲動。鼻根嗅氣，無論是香是臭，則被氣動。舌根嘗味，無論是美是惡，則被味動。身根對觸，無論是違是順，則被觸動。意根緣法，無論合意不合意，則被法動。
故佛教人一心念佛，不起妄念，不為境動。如果專念於佛，心不攀外境之緣，凈念相繼，則六根都攝，如如不動，即入三摩地（譯「正定」）矣。
或問：念佛如何可以不為境動？
答曰：念佛之時，其心歸一，心念於佛，佛不離心。
六根雖是對境，而不攀緣，自然不為境動。所謂百花叢里過，葉葉不沾裳。我身如佛殿，六根如六門。念佛之心如殿中人，佛即殿中佛。其人在殿中，瞻仰戀慕於佛，一心專註不散，則雖六門洞開，門外所有種種境界，渾然不見不聞，不知不覺。
念佛亦復如是，念得心空境寂，視而不見，聽而不聞，分別不生。
如古德云：「鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥。但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」自然不被境動矣。
又一心不亂，即念佛三昧功成。「三昧」是印度語，譯為「正定」。念佛念到一心不亂，即得正定。
如《成具光明定意經》云：「空閑寂寞，而一其心。在眾煩惱，而一其心。乃至褒訕、利失、善惡等處，而一其心。」
念佛能得一心，此豈不是念佛具足定學之明證耶！
念佛何以能具慧學？
一切眾生，本來是佛，具有佛慧。
昔日世尊，於菩提樹下，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道，三嘆奇哉：「一切眾生，具有如來智慧德相。只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。」
世尊親見此理，欲令眾生證入佛慧，故教人持名念佛，即是離妄想、得智慧之妙法也。
眾生雖具佛慧，奈為無始一念無明所誤，從迷積迷，以歷塵劫，無量妄想煩惱障蔽自心，以致本有佛慧，不得現前。喻如凈鏡，本具光明，而為塵垢所障，凈光隱沒。
眾生之心如凈鏡，本具佛慧，如鏡中本有光明。粗細妄想煩惱，如所有塵垢。鏡上塵垢，須假擦磨之功，而得清凈。心中妄想煩惱，必仗念佛之力，可以斷除。
佛之教人稱念佛名，即授以擦磨心鏡，斷除妄想煩惱之法。行住坐卧，不離一句佛號，念茲在茲，無有間斷，則妄想自離，而佛慧自發。此即念佛能發慧學之功用。
念佛三昧，又名一行三昧。
《文殊般若經》云：「佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閑，舍諸亂意。不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向（向西方）。能於一佛，念念相繼，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞說法，猶住量數。若得一行三昧，諸經法門，一切分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。」
此豈非念佛具足慧學之明證耶！
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