以指體為月明性，明暗二性無所了——《楞嚴經》參習（118）

汝等尚以緣心聽法，此法亦緣非得法性——《楞嚴經》參習（115）

觀指以為月體，唯亡失月輪，亦亡其指——《楞嚴經》參習（116）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

經：【佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣非得法性。如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體為月明性。明暗二性無所了故。汝亦如是。】

「何以故。即以指體為月明性。明暗二性無所了故。汝亦如是。」

『何以故』。何以故，是說這個人『即以指體為月明性』，就是錯認了法音緣影，以為是有知、以為有能力聽法。要曉得，誤會指為月明性，這個好懂，淺；誤會攀緣心能夠聞法，這個不容易懂，為什麼？我們無始劫以來見色聞聲能夠辨別、能夠了知，好像都是攀緣心，都是第六意識。無怪乎阿難尊者一直到現在攀緣心還放不下，還認為這個攀緣心有五種殊勝功能。這五種殊勝功能，第一種就是攀緣心能夠理解佛法，佛一講法，我都懂，我要不用這個心，佛講法我一樣也不懂。阿難這個說法，相信很多人都同意，都認為他講得沒錯，哪裡曉得完全錯了，第六意識是不會懂得的。

《百法明門》，百法，法是暗的，法好像是「指」，要緊的是在那個「明」字。「門」是門徑，什麼門徑？「明門」，就是開悟之門、大覺之門。假如我們講了《百法》，阿賴耶怎麼講法、末那怎麼講法，講得頭頭是道，筆記上記的一條一條，記得清清楚楚，錄音帶錄的一個字都不漏，殊不知不過全搞的是百法暗門。為什麼明門會變成暗門？那就是你用的緣影心，所以把明門變成暗門。佛要是看到這個情形流眼淚，我講的是明門，你把它搞到暗門去了，完全變了質。《百法》是大乘法門裡面入門的書，大乘是明門，小乘才走的暗門。如何在《百法》當中叫我們大徹大悟？《百法》悟什麼？整個《百法》只解釋佛的一句話，「一切法無我」。這一部《論》裡面，前面百法就是解釋什麼叫一切法，後面有人無我、法無我，什麼叫無我。你在一切法裡頭悟人無我、法無我，你就入大乘之門，這是明心見性。《百法》是叫我們去我執的，去人我執、去法我執，念了之後，假如人我執增加一百條，法我執又增加一百條，釋迦牟尼佛怎麼不流眼淚？所以不學內容，看看那題目就曉得，光明之門，不是個黑暗的黑洞。

此處說，「何以故，即以指體為月明性，明暗二性無所了故」。就認如來的法音是頂難的，自己六塵緣影之心以為是有知有覺、能說能聽，這就是以指體為月明性，所以不能開悟。怎樣才能開悟？要真正想開悟，要用無分別心來聞法。念念不舍六塵緣影，怎麼會開悟？開悟的人身心世界一切放下才有悟處，一聽就悟了。聽了之後還想搬回去，一句一句記著不肯忘記，這就完了。

舍掉指才能見月，捨不得指怎麼能看到月？捨得捨得，肯舍就得，不肯舍永遠不會得。你能夠舍娑婆世界，才能夠得到極樂世界；娑婆世界捨不得，你怎麼能得到極樂世界？六塵緣影捨不得，怎麼能明心見性？所以要舍，舍了什麼都得到，舍了萬法都活了，到那個時候橫說豎說、深說淺說頭頭是道。要不肯舍，你把《大藏經》從頭到尾都背過，背得一點都不錯，無有一句是處。為什麼？全是黑暗的、全是死的。我們之所以不肯舍，當然也不能怪大家，為什麼？看看阿難的例子就曉得，真正是難捨。你要不肯舍，換句話說，本元心地你不敢承認。本元心地是什麼？六根當中的根性，在眼曰見性、在耳曰聞性，正是六根門頭放光動地。八識是有生有滅的，六根根性是不生不滅的，舍了識你所用的就是根性，根性就是本元心地，本具原來具足的真心理地，這才能與十方諸佛異口同音，心心相印。佛祖苦口婆心把這個道理說得這麼明白，這個事情分析得這麼詳細，我們還要不肯承認、還要不敢接受，不肯把舊習氣革去，如何不辜負佛菩薩、祖師大德？不要說他人，實在講辜負了自己。你要不肯舍，六道輪迴這個時間長遠得很；你要立刻舍掉，六道輪迴從今就斷、就沒有了。六道輪迴是攀緣心製造出來，舍掉攀緣心，六道輪迴就沒有了；不但六道沒有，十法界也沒有了。究竟是住在哪裡？經上不得已勉強說，住在一真法界。一真法界什麼人？都是明心見性的菩薩，像《華嚴經》裡面講四十一位法身大士，住一真法界。你要是迴向西方，我要到西方極樂世界去，這一去就生實報莊嚴土上品上生。

此事不難，一點都不難，難在不肯回頭，難在不肯放下攀緣心，幾時放下，你幾時見性、幾時成佛。『汝亦如是』，汝亦如是，意味還長得很，「汝」是指阿難，前面述說的把指誤會當作月亮，連月亮的體是光明的、指頭體是黑暗的，明暗都分不出來，這個笨人、愚人，阿難你也如是，你也是這個笨人、是這個愚人。跟佛這麼多年做侍者，學佛學成佛獃子，阿難就是標準的佛獃子，佛獃子裡頭的模範，我們千萬不可以學阿難。看《金剛經》裡頭須菩提，人家多聰明、多伶俐，要學須菩提，別學阿難，阿難多聞第一，不學阿難，學須菩提一聞千悟。這不是說博學多聞不好，博學多聞不善用心不能見性。禪家，見了性之後再修博學多聞，參學目的就是在博學多聞。參學是什麼時候？悟了以後，悟後起修。《華嚴經》善財童子是我們的榜樣，他在文殊菩薩那裡開悟、見了性，然後再參學，五十三參圓滿菩提。五十三參就是博學多聞，世出世間沒有一法他不學，沒有一法他不知道，樣樣都通達。然後才曉得樣樣都是佛法，沒有一法不是佛法。所謂佛法，佛者覺者，佛法就是覺悟之法、智慧之法，一切法當中不迷，一切法都叫佛法；佛法裡面迷了，這佛法也不是佛法。我們迷在經典裡面、迷在聲教裡面，這哪裡叫佛法，哪裡叫學佛？佛是學悟不是學迷。

——依凈空法師講座編纂

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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