在古代，元宵節才是真正的情人節

熟悉元宵節和宋詞的讀者，都知道辛棄疾的《青玉案·元夕》，它是長期入選語文教材的南宋名詞。本作上闋描述了元宵節的熱鬧景象：「東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。」而下闋筆鋒一轉，更是絕妙好辭，詞云：「蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」從字面上看，下闋描述的是尋覓意中人的場景。明明是元宵節，為何作者加入了尋覓意中人的佳句，使元宵節有了情人節的意味；或者說，古代的元宵節為何扮演起了情人節的角色，承擔起了情人節的功能？

《青玉案·元夕》

宵禁，古人夜晚不得隨便出行

古人實行宵禁制度，大多數的平常日子，普通人是沒有夜生活的。宵禁是城鎮治安管理的一種制度，即按時關閉城門坊門和禁止居民夜間出行。這其實也不難理解，古代照明不好，也不可能有高科技監控儀器。所謂夜黑風高夜，各種違法犯罪的勾當，古代盜賊趁著夜晚再合適不過了。

我國古代的城市自周代開始就實行宵禁制度，《周禮》記載有專門的官員來負責此事，秋官司寇所屬有司寤氏，掌禁止夜行。《墨子·號令》說：「昏鼓，鼓十，諸門亭皆閉之，行者斷，必擊問行故，乃行其罪。晨見，掌文鼓縱行者，諸城門吏各入請鑰開門。」宵禁制度一直為後代繼承，即使如唐宋這樣社會經濟較為發達、較為開放的朝代，也是如此。

傳說中的《周禮》制訂者周公

唐長安城以鼓聲為準，實行宵禁制度，要求城門坊門啟閉有時，夜間禁止出入。唐長安城承天門街鼓的敲響是實施宵禁制度的標誌，《唐律疏議》卷《雜律·犯夜》規定：「五更三籌，順天門（宮城正門）擊鼓，聽人行。晝漏盡，順天門擊鼓四百拖訖，閉門。後更擊六百描，坊門皆閉，禁人行。」除對城門進行管理外，城內坊門也進行管理。唐長安外郭城南北十一條大街、東西十四條大街，其間列置一百一十坊，每個坊設有坊門。「坊有墉、墉有門，逋亡簽偽，無所容足」。（李好文《長安志圖》）

唐代長安城圖

宋朝在關閉城門後，通常在三更「斷夜」，禁止行人，五更解禁。凡是宵禁時出行者，謂之「犯夜」，杖二十。若有公私緊急事務，取得官方文牒才可放行，無文牒者雖不治罪，也不放行。值班人員要是失職，對應放行而不放行、不應放行而放行者，笞三十；若有盜賊經過而不知覺者，笞五十。

北宋開封城圖

因此，古人犯夜，特別夜間是走出城門是件非常不容易的事。《東周列國志》記載了兩個著名的故事。其一是《伍子胥過昭關》。春秋末，因楚平王無道，殺了伍員（子胥）的父親伍奢和兄長伍尚，並且懸賞捉拿他。伍子胥倉皇逃離楚國，欲投奔吳國。從楚國到吳國，必須經過昭關（遺址位於安徽省含山縣城北）。由於白天肯定被抓，夜晚不得出關，他躲在朋友東皋公家苦思計策，難以成眠。天亮後，東皋公看到他，不由得大吃一驚。原來三十歲還不到的伍子胥，經過一夜的折騰煎熬，頭髮和鬍鬚都已經變成了白色，看來像個七八十歲的老翁。伍子胥也因此矇混過關，逃離了楚國。後來，這個故事被搬到京劇，成為傳統劇目《武昭關》。

連環畫《東周列國故事?過昭關》

昭關

還有一個是很應時節的成語故事《雞鳴狗盜》。戰國時期，齊國的孟嘗君田文被秦昭襄王扣留，幸虧他的一個門客裝成狗潛入秦宮，偷出已經獻給秦王的白狐裘，再獻給秦王的愛姬，才得以獲釋。但不久，秦王后悔了，馬上派兵去追。田文凌晨來到函谷關，天還未明，按秦律規定要日出雞鳴之時才可以開門。情急時刻，幸好門客中有人會裝雞鳴，於是群雞齊鳴。守衛以為天曉，就打開關口，田文一行人便乘機逃之夭夭。

雞鳴狗盜

古代像孟嘗君這樣的貴族要員夜間出門都如此困難，普通人就更不用說了。夜間自由出行對古代大眾來說，無論男女，幾乎成了一種奢望。

禮教，女性平時不得隨便出門

古代女性受禮教約束，對婦女的外出活動都有一些封建倫理道德的限制，《易經》規定「女正位乎內，男正位乎外」。女性通常被局限在家，想出門也出不去，被迫成為「家裡蹲」。

初唐時期，受胡風影響，以及經濟發展因素，女性的出遊曾逐漸變得大膽、開放。但是女性出遊方式上還是具有很強的依附性。「從隨」是女性出遊活動的基本特徵，即必須有人伴隨跟從。不論是隨女伴、隨丈夫、隨子嗣、隨家庭，都免不了她們出遊的從隨特徵。我國的風俗畫具有很強的現實性，可通過每個時期的畫作看出當時的民風。如《虢國夫人游春圖》共繪有人物9人，其中女性5人。此圖雖以女性為主，但仍舊有男性伴同。

張萱《虢國夫人游春圖》（局部）

晚唐以來，隨著國家戰亂以及政權分立，民風逐漸保守。北宋《清明上河圖》是一幅反映首都開封府風土人情的名作，圖中共描繪人物773 人，女性卻只有43人，只佔全部人數的5.6%。北宋首都的民風尚且如此，朱熹理學興起以後的朝代可想而知了。

張擇端《清明上河圖》（局部）

元末，出身於曲阜孔氏的孔齊寫了一本《至正直記》，他的言論很有代表性，指出：「人家兄弟異居者，此不得已也。婦女相見，亦不可數，或歲首一會，春秋祭祀家廟各一會，一歲之中不過三次可也。蓋慶賀弔問，非婦人之事。嘗見浙西富家兄弟，有異居數十里，婦女輩不時往複，以為遊戲之常，至於夜宴，過三更歸，或致暗昧奸盜不可測。」

《至正直記》

元朝的浙西是江浙行省的一部分，起源於宋代的兩浙西路，涵蓋今西起鎮江市，東到上海市、南至杭州市的地域。當地經濟較為發達，社會風氣略為開放。按照孔齊的意見，浙西富庶女性這種民風屬異端。在這些封建士大夫眼中，婦女與親族的「慶賀弔問」都在禁止之列，其他行為就更別提了。女性外出便會發生「暗昧奸盜」之亊，最好完全禁錮在家中。當時有不少家庭，對女性的外出採取極端嚴格的措施。漢中王得輿「家法之嚴，尤謹於內外男女之別，諸婦送其子女，止於中門；男賓未有輒至中門者。有事，擇書童幼而謹願者以將命」。（蒲道源《閑居叢稿》）

元江浙行省北部

明末葡萄牙傳教士也記載了類似情況：「在廣州全城，除了某些輕佻的妓女和下層婦女外，竟看不到一個女人。而且她們即使外出，也不會被人看見，因為她們坐在遮得嚴嚴實實的轎子里。任何人到家裡也別想見到她們，除非是好奇，她們才偶爾從門帘後面偷窺外來的客人。」

這樣，古代女性白天很少出門，非親緣關係男女很少有相聚機會；晚上，男女都不能出門，相聚機會就更少了。那麼，什麼時候女性有自由出行的機會呢？比如，《唐六典》規定，三月三上巳節可以出遊。此節上古即有，可以看作中國古代的情人節，《周禮·地官·媒氏》：「中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。」不過，上巳節是白天的節日；那麼晚上此類節日有沒有呢？也許有人會提起七夕節，七夕的確是古代規定女性可以結伴遊玩的日子，但止於女性而已。七夕是女性乞巧比手藝的日子，或是向織女星祈盼姻緣的日子，和男性根本沒有任何關係，更和男女相會無關。它是女性的專屬節日，如果非要幫七夕找一個現代節日與之對應；那麼，它更像是中國傳統節日中的婦女節。當代人誤當它為中國的情人節，是語文教材對牛郎織女故事美化的結果，中國商人在西方情人節影響下將其包裝後的產物（可見《澎湃新聞·翻書黨》2017年8月28日《明明是織女被迫嫁牛郎，怎麼就成了追求自由愛情的故事？》一文）。古代男女在夜間能夠自由活動的，唯有元宵節前後幾天而已。

元宵，男女夜間自由約會之日

元宵節，亦稱為上元節或春燈節，時間是每年農曆的正月十五。漢武帝正月十五夜在甘泉宮祭祀「太一」的活動，被後人視作正月十五祭祀天神的先聲。從黃昏開始，通宵達旦用燈火祭祀，由此形成了後世正月十五張燈結綵、夜遊觀燈的習俗。《史記·樂書》曰：「漢家祀太乙，以昏時祠到明。」漢長安城有執金吾負責宵禁，唯臨元宵節，皇帝特許執金吾馳禁，前後各一日，允許士民踏月觀燈。

到了唐朝，很多皇帝本身就喜歡元宵觀燈，樂於親自參與其中。唐中宗景龍四年（710年）上元之夜，中宗就與皇后出宮觀燈。唐朝女性在政府的組織之下，也積极參与元宵觀燈的娛樂活動，甚至宮女都被允許外出。「睿宗先天二年（713年）正月十五、十六夜，於京師安福門外作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹。宮女千數，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉……萬年少女婦千餘人，衣服、花釵、媚子亦稱是，於燈輪下踏歌三日夜，歡樂之極，未始有也。」（張鷟《朝野僉載》）這樣一來，官方也正式承認這項節日活動。《唐會要》卷四九「燃燈」條記載：「天寶三載十一月敕。每載依舊正月十四十五十六日開坊市燃燈，永為常式。」 從此以後，元宵節張燈觀燈一直是元宵節民俗活動中最為重要的一項，上至帝王將相，下至民間百姓，都廣泛參與，樂在其中。

電視劇《大明宮詞》太平公主與薛紹元宵節時邂逅的場景

雖然宋朝的民風遠不及唐朝開放，但是在元宵節那天，對女性出遊也沒有什麼嚴格限制。那天不論男女老幼，也不論身份學識，參與遊玩的人最廣泛，成為十二三世紀中國的「狂歡節」。元宵燈節時人流如潮，節日活動豐富多姿。《武林舊事》記載了南宋首都臨安府士女觀燈市的情形：「都城士女，羅綺如雲，蓋無夕不然也。」

李嵩《觀燈圖》說明南宋女性可外出賞燈

古時青年男女缺乏交往的機會，所以元宵節很自然就成了尋覓對象之日。舊戲中，有關元宵偶遇鍾情或情人重聚的故事不勝枚舉。如《春燈謎》中，宇文彥和影娘在元宵夜情訂終身。韋述《兩京新記》記載了南陳樂昌公主與丈夫徐德言恐國破後兩人不能相保，因破一銅鏡，各執其半，約於他年元宵節賣破鏡於都市；後來，兩人終於在元宵夜破鏡重圓。

連環畫《春燈謎》

很多的宋詞也反應了這一情景。如歐陽修《生查子·元夕》：「去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。」這首詞以女性的角度描繪了元宵節那天不見意中人的遺憾和傷感。

至於辛棄疾《青玉案·元夕》，「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」一句，更屬反映元宵風俗的極品佳句。詞中真實描述了青年男女的約會場景。經過千百次的尋覓，不經意間的一次回頭，卻在燈火稀疏地方發現了她。人們都在熱鬧之處狂歡，可是她卻獨在「燈火闌珊」的清靜之處，充分顯示了「那人」的與眾不同。「驀然」二字則寫盡了尋到意中人後的驚喜之情。與七夕節攀比手藝，祈求美好婚姻的虛幻情景不盡相同，元宵節時也沒有摻雜任何的世俗觀念，是男女青年在情竇初開階段最純粹的表情達意方式。

去年杭州宋城青年男女慶元宵的新聞圖片

參考文獻：

肖建勇：《唐宋女性出遊與出遊活動研究》，河南大學，2006年5月

周霞：《隋唐長安城門文化研究》，陝西師範大學，2012年5月

陳高華：《元代女性的交遊和遷徙》，《浙江學刊》，2010年1期

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