一枚玉環殘片和弱國外交（上）
外交界有一句行話，叫做「弱國無外交」。據說這句話出自陸徵祥。陸徵祥是晚清政府的外交官，中華民國第一任外交部長。他擔任北洋政府外交總長時，把「外務部」衙門的名稱改了，叫做「外交部」。他能說出「弱國無外交」這樣的話，是因為他代表中國參加了巴黎和會，親眼看見了「二十一條」，由於他的據理力爭，巴黎和約中刪除了對中國最不利的第五條。他對於弱國外交，可以說有切膚之痛。
不過，弱國到底有沒有外交呢？
關於這個問題，可以借鑒中國先秦時期分封制度下的諸侯國之間的外交情況。
春秋時期，鄭國是一個弱國。春秋五霸的齊、晉、宋、楚、秦，一個不少地環伺在鄭國周圍。北鄰晉國，西鄰秦國，南鄰楚國，東鄰宋國以及齊國。尤其是北邊的晉國和南邊的楚國，這兩家的對立相爭，構成了春秋三百年歷史的主線。鄭國生存在列強夾縫裡，日子過得相當不容易。由此也造就了一位中國歷史上著名的弱國政治家和外交家，他叫子產。
《左傳》記載，昭公十六年，即公元前526年春天，韓起訪問鄭國。韓起是晉國的「執政」，相當於國務卿，因治國頗有成就，後人尊稱他為韓宣子。他有一隻殘缺的玉環。這玉環本由三枚弧形的玉片綴合而成[1]，是從同一塊玉石中加工出來的。此刻發現缺失的那一片在「鄭商」手裡[2]。韓宣子與鄭國國君會面時，提出請求，希望得到這枚玉環殘片，以便配齊那隻三缺一的玉環。
這個玉環並不是和氏璧、隋侯珠之類稀世珍寶，那枚玉片無論是在「鄭商」手裡還是在別人手裡，都是個不成器的部件；唯獨對於韓宣子來說相當重要。這好比我們今天收集郵票、或汽車模型、或變形金剛，全套就缺一件了，尋訪很久都找不到，忽然有一天發現鄰家女孩手頭上有，那是什麼心情呢？只怕是不顧一切想要得到它吧。所以韓宣子才會用請求的方式明確表示希望得到那片玉。
玉片的主人是「鄭商」。「鄭商」的意思是定居在鄭國的商族人。商族人是商朝貴族的後裔。商朝滅亡之後，商朝貴族失去了原有的世襲領地。為了生存，他們轉而從事貨物貿易，並且將這個行業做大做強了，做到了與「士、農、工」三者齊名的程度。所以，漢語里「商人」這個詞，本來指商朝貴族；商朝滅亡後，指商朝貴族的後裔，即商族人；再後來代稱所有經商做買賣的生意人。諸侯紛爭年代，爭的是土地和壯丁，農民和士兵最受重視；至於像「商人」這種做生意的沒落貴族，大抵屬於政治上被邊緣化的人口群體。
晉國是大國，鄭國是小國。大國實權人物因個人的收藏癖好，請求得到小國某個做生意的商族人的一枚玉片。一般來說，這事不會有懸念。不過當時鄭國的執政是子產。前面說了，子產是春秋時期最傑出的弱國政治家和外交家。他非常善於利用當時公認的道德準則來維護本國的利益。對於這件小事，他的著眼點與眾不同。他不同意給，說：「不是政府管理的器物，寡君不知。」「寡君不知」是一句外交辭令，大意是「我們國君管不了」。這等於委婉地告訴韓宣子，那枚玉環殘片屬於老百姓家裡的東西，我們政府做不了主，沒法給。
為了屁民的一個小物件，就把大國國務卿給懟回去了，值當嗎？鄭國有兩位貴族大臣看不懂了，說：「人家韓先生也沒多大要求，咱對晉國也不能有二心，晉國和韓先生，咱都不能慢待啊！若是有愛說壞話的小人，在中間挑撥生事，陰差陽錯拱起人家無名怒火，咱後悔來得及嗎？您幹嘛捨不得那一片玉環，還為它招惹大國記恨呢！何不要來給他得了？」這話我們今天聽起來，似乎也會覺得有道理是不是？
可子產不這麼看。他說：「我們不是慢待晉國而有二心，是打算追隨事奉到底；之所以不給他，是出於忠誠守信。我聽說君子不因為沒有財物而為難，在意的是立身於世卻沒有好的名聲；我聽說治理國家不因為事奉大國照顧小國之類的事情而為難，在意的是有沒有根據禮法來確立本國的地位。那些大國的人，向小國一張口就都能有求必應的話，到了最後拿什麼給他們？一時答應一時不答應，罪過更大。大國的要求，不按禮法去拒絕掉，那還能有滿足的時候嗎？我們將淪為大國的偏遠領地，失去作為獨立國家的地位啊！」
這一番話，說了三層意思。第一層是外交原則。子產認為：國與國之間的關係，不能因為實力不同，小國弱國同盟國就向大國強國主盟國卑躬屈膝、討好獻媚，而應該獨立自主、根據禮制和道義平等相待；不能一味對大國曲意奉承，而應該堅守原則、維護本國的法理地位和尊嚴。除了這一原則性問題，子產還進一步說了第二層意思，點明了送禮行賄的重大隱患：如果姑息大國或大國當權者，不分公私，對他們的不當要求來者不拒，總有一天會無法滿足的。到那時，一貫的謙卑變成了拒絕，對方的反感必然更加強烈，問起罪來必然更加嚴厲。接著，子產又說了行賄的惡果：如果沒有禮法約束，大國必然求索無度；鄭國若是只管花錢消災而不堅持原則，最終必將淪為大國的一個偏遠領地，失去獨立國家的地位。這是第三層意思。總而言之，子產認為：弱者如果無底線地討好強者，等於慢性自殺！
應該說，子產在送不送玉環殘片這件小事上，要比那兩位貴族大臣看得更深、更遠、更透。不過，子產若是僅僅只看到未來國家地位喪失於無形，那他只不過是一位立場堅定、遠見卓識的政治家。子產之所以為子產，不僅因為他有極高的政治智商，還因為他有極高的情商。
他的話並沒說完。接下來，他換了一個角度，從維護國家利益轉到維護朋友利益上。他說：「如果韓先生奉命來出使而在這裡求索玉片，那可就貪得過分了，能不是罪過嗎？獻出一片玉而導致兩項罪過成立：對我們是喪失國家的定位，對韓先生則構成貪賄，那幹嘛要獻出去呢？況且我們為一片玉而換來這些罪過，不亦銳乎？」這個尖銳、銳利的「銳」字，表示細小，小得像針尖兒麥芒那麼大。換成今天的俗語，「不亦銳乎？」相當於「那不是撿了芝麻，丟了西瓜嗎？」
好好品味這段話吧！——子產不是光顧考慮鄭國利益，而是設身處地顧及了韓宣子的個人聲譽。多麼用心！多麼周到！多麼夠朋友！這才叫「忠」。忠，就是一門心思為你好，不是一天到晚誇你好。
那兩位鄭國的貴族大臣，個個是響噹噹的人物。一位被尊稱為子大叔（大音泰），名叫游吉，是鄭國國君家族裡一個支系「游氏」的首領[3]，後來成為子產的繼任者；另一位叫子羽，負責外事，春秋時期的知名外交官。他們聽到這裡，都不再說話了。
然而這件事並未結束。韓宣子是個完美主義者。他知道了玉環的缺失部分就在鄭國，怎麼可能輕易放過？而他作為大國的執政官，不缺錢；所以，他決定去找那個商族人，自己掏錢買下那片玉。
這一回，韓宣子能否如願以償呢？且看《一枚玉環殘片和弱國外交》（下）。
——面對列強的無理索求而無底線地去逢迎滿足，那種喪失國格的屈辱和慘痛，對於1840年以來的有血性的中國人而言，可謂記憶猶新。所以，對於子產的想法，我們今天仍然會感到很容易理解。
原文
《左傳·昭公十六年》，晉·杜預注，唐·陸德明釋文，濟寬標點。
二月，晉韓起聘於鄭……宣子有環，其一在鄭商。玉環，同工共朴，自共為雙。朴，普角反。
宣子謁諸鄭伯。謁，請也。子產弗與，曰：「非官府之守器也。寡君不知。」子大叔、子羽謂子產曰：「韓子亦無幾求，言所求少。守，手又反。幾，居豈反。晉國亦未可以貳，晉國、韓子，不可偷也。偷，薄也。偷，他侯反。若屬有讒人，交鬬其間，鬼神而助之以興其凶怒，悔之何及？吾子何愛於一環，其以取憎於大國也？盍求而與之？」
子產曰：「吾非偷晉而有二心，將終事之；是以弗與，忠信故也。僑聞君子非無賄之難，立而無令名之患；僑聞為國非不能事大字小之難，無禮以定其位之患。夫大國之人，令於小國而皆獲其求，將何以給之？一共一否，為罪滋大。滋，益也。屬，音燭。盍，戶臘反。難，乃旦反，下同；又如字。共，音恭，下「而共無藝」同。大國之求，無禮以斥之，何饜之有？吾且為鄙邑，則失位矣。不復成國。饜，於鹽反。復，扶又反，下「不敢復」並《注》同。若韓子奉命以使而求玉焉，貪淫甚矣，獨非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韓子成貪，將焉用之？且吾以玉賈罪，不亦銳乎！銳，細小也。賈，音古，下「無強賈」同。銳，悅歲反。
[1]唐孔穎達說是從同一塊玉石里加工出來的一對玉環。本文未取孔氏之說。參王國維《觀堂集林》卷第三《藝林三·說環玦》。中華書局。1959年。第一冊第160頁。
[2]《左傳》正文中的「商人」指商族人，「賈人」（賈音古）指做生意的人，也就是現代漢語里的商人。「賈」字還有一個讀音，在下篇的「成賈」里，「賈」音嫁，是「價」的古字。
[3]子大叔，姬姓，游氏，名吉。公元前551年（襄公22年）接替兄長游昄擔任游氏家族首領，前522年（昭公20年）接任子產擔任鄭國執政。
評論功能現已開啟，灰常接受一切形式的吐槽和讚美
TAG:全球大搜羅 |