戴氏心意樁原為戴家人口傳身授之藝，現今揭秘於世

最新 03-02

該文由小山老師投稿，練習近30年的戴氏心意拳的心得，實屬難得一見！

大家好，能以這種方式與大家共同交流一下戴氏心意拳之樁功，實是榮幸。

我之所以願意與大家交流，聽起來是「高、大、上」，但我真的是出於「對歷史的敬畏、對民族的負責、對國家的熱愛」，帶著一份惴惴之心來講的。有不盡人意的地方，還請方家指正！

我們長話短說，直入主題，在祁縣民間把戴氏心意拳的樁功稱之為「蹲猴樁」，「蹲猴猴」。

興許是因外形極似猴形所致，再加在當時的社會環境氛圍中——滿清政府是禁止漢人在民間練拳的，尤其心意拳。因為心意拳奉岳飛為祖師爺，而岳飛又是滿族的剋星。因此，在有清兩百多年間，心意拳是禁拳，也就是說只要你是漢人，你練心意拳，您就犯罪。一直影響到我小時候，就是上個世紀七十年代，我是曾祖母帶大的，在我的模糊的印象中，對練武，曾祖母是鄙夷的態度，一說練武，就與「二杆子、武圪欄」等不好的名詞、形容詞來命名或形容。

再說，當時的老百姓也沒多大文化，戴氏主人也無可厚非，也不必與他們較長論短。

三者，老百姓那樣叫，因帶有一定的、少許的輕蔑態度，在當時的環境中，有利於隱藏，同時也有滿足一下滿清官府的虛榮意思，並且細究起來，無非是道家導引的一種功法。與「武」沒多大關係。久而久之成為一種俗稱。

當然拳譜中也有「內站丹田，外站猴勢」之語。不過戴氏心意拳的樁功的全稱叫「心意六合乾坤混元一氣胎兒樁」！

有一種「詞源學」學說，或按古代叫「循名責實」，也就是為什麼這麼叫？我們先暫且把她放到一邊，因為我想先講一下她的動作，其他的隨著動作的講解會逐一的展開，以便大家能真正理解這一樁功。

任何運動都有預備動作，所謂的未雨綢繆。在站樁前，有一些動作，可助「身」、「心」的放鬆！

好，我們詳細說這些動作：

首先，站自然勢。

身體自然站立，兩腳並立，兩手自然下垂。然後全身從百會穴到湧泉穴，所謂四肢百骸全部放鬆，尤其是「心」，要心歸靜念，也就是心意內視，心意收回，協調身體各部放鬆，說句誇張的話——渾身八萬四千毫毛都得放鬆。

所謂「心定神寧，神寧心安，心安清凈，清凈無物，無物氣行，氣行絕象，絕象覺明。」

在「靜中寓意，意中蓄氣，氣中蓄動，動中氣沖，氣沖意送，既順氣路，徹開氣竅，靜出光芒，動則飛騰」，因此，此樁功最好是在三周歲時就開始練習，甚至更早，大人引導著，在玩中練，在練中玩。據傳下來的話說，戴奎祖師在襁褓之中，良棟師祖就邊和他玩，邊引導他練功了，真的假的，僅供參考。成人呢？心亂時,內心多協調幾次，一直到心寧為止。否則，以下動作寧可不練！也不造作！

這時，牙齒已經輕輕相互扣住，譜云：「咬而非咬」！用先師的話講：「咬住了嗎？咬住了，可是沒咬住；沒咬住嗎？咬住了。」箇中滋味，非耳提面命，不能理解。兩嘴唇也是合而非合，任由鼻孔自由呼吸！舌尖已經輕輕抵住承降穴；肛門，已經輕輕提起！這些動作，似乎都有似是而非的感覺，

時間一長，這些動作會在同一時間做到，而一做到這些動作，「心」自然寧靜了下來。

講到這兒，強調一下成人的內心：會有一種寵辱皆忘，不以物喜，不以己悲，空空靜靜的感覺！因為人家嬰幼兒本身就沒有紛繁複雜的內心，自然而然的空空靜靜！老子云：「守氣致柔，能如嬰兒乎？」或「呆若木雞」也許就是指這個吧！

心定之後，兩手慢慢收歸臍部。兩手五指自然併攏。左手在上，右手在下。兩手的關係是自然橫向重疊，兩手心自然相疊，嚴格地講，須兩勞宮穴相對。拳術上把手背相對手心勞宮穴的部位叫「外勞宮」，因此術語講「內外勞宮相合！」

右手手心與肚臍重合，盡量做到三心重合（兩手心與肚臍芯）。呼吸自然！兩眼平視前方。如果呼吸已與平時不一，還得協調，一直到呼吸純任自然後才可做下一個動作！

就是這樣一絲不苟！！而一絲不苟的精神，恰恰是今天莘莘學子所缺而必須具備的素質，我想這也是在電子時代，戴氏心意拳，太極拳、八卦掌，乃至天下把式，（天下把式是一家嘛）再到國學的真正意義所在吧——

去平遙文廟旅遊，有一張明朝狀元的卷子，咱們不說別的，就是從開始的第一筆，到最後一筆，說誇張點，幾乎沒有一絲的瑕疵，當時我就驚訝了，那需要多麼寧靜的心靈！

也就是，我們把她——心意樁功，放到「文化」——「東方文化」這樣一個大背景下來看！

心靈真的入靜了，呼吸真的很自然，就可開始站樁了！

下來就是樁功的動作說明：

首先，再檢查一下全身從上到下的放鬆，心歸靜念，譜云：「不著心猿，不著意馬」。心意內視收回，協調身體各部放鬆，心亂時多協調幾次。然後慢慢弓身下蹲，說是蹲，但又不是蹲。因為從外形上看是蹲，而意念卻是由百會自上而下的塌，一節一節的塌，不可有任何一節的脫節。也就是它是一個過程!

從外形看，是弓腿下蹲——為什麼叫弓腿呢，就是腿部曲而不曲，直而不直，兩腿如兩張拉開的弓。

同時，兩手徐徐旋轉，以內外勞宮的軸線為圓心向內旋轉，約至陰交穴、氣海穴處，兩中指重合，隨全身的下蹲，徐徐下行。勞宮穴與曲骨穴在一水平上時，兩手徐徐由內到外的旋轉，同時下行。與小便相同水平時，兩手心相對；此樁功難就難在，此時的兩臂具有三重性——既要下行，還要向內旋轉，還要向內收縮。

一過小便，兩手基本旋轉完畢，兩手小指內側相併，兩手背緊貼身體，仍然徐徐下行，

當無名指指尖約與血海穴水平一致時，中指尖正好到達膝蓋骨上端，至此，就不再下行。

為什麼說「約」字呢？一則，身體部位的柔韌是一個循序漸進的過程，不可造作；再則，每個人的生理結構也不同，有的手臂相對長一點，有的相對短點等等，是因人而異的。

從理想狀態上講，如果從三周歲開始嚴格要求，此時，從外形上兩肘要緊緊相靠住為最佳。弓腿下蹲時要收臀，凸命門，裹胯時尾閭使勁向前上托起，同時胸間內含，向後吞！先師在時，經常強調：「要向後吞，向後吞」。這樣，後脊背自然鼓圓，譜云：「弓張圓滿是正方！」強調的就是這一動作，這兒的「弓」指「身弓」。

這一動作，最難，四肢相對於它來說，也屬稍節的範疇，根節部位的放鬆真難。再則，本來就是很抽扯的事，「弓張圓滿」，把「身弓」「張」到「圓滿」，在剛開始，不用餘力、拙力是不可能做到的，在外在的餘力、拙力硬性抽扯到「圓滿」為止，然後通過意念的調節，把他放鬆下來！然後經過上千次、上萬次的修鍊，達到自然而然。講到這，我得用孫過庭書譜里的一句話來形容——「同自然之妙有，非力運之能成」！強調的就是通過量的積累，達到自然而然的境地！

談到「修鍊」，我們多說一句：「修」——修養；「練」——鍛煉！

我們先說「修」，修養，既然是「養」，體現在動作上就一個字，「慢」，口傳下來的也叫「慢練規矩」，既然是規矩，那就有一定的軌跡，「無規矩不成方圓」嘛。正確的軌跡好比是一個目標，從學藝那天開始，就是不斷的向這個目標挺進的過程。很難，但只要靜下心來，不斷地在正確的道路上前進，日將月就，就會到達目標。講到這兒，您才會理解，「龜兔賽跑」的真正含義。不過，只有把這個過程練到目標後，你才會把這個故事的故事真正的領悟，並且再用到自己的修養的過程中去，才會由「對」到熟練，由熟練到巧妙的境地。口傳下來的口訣叫「慢而不驚」！這個「驚」是「敬」下面「馬」的那個「驚」，豎心旁的「驚」帶有的是內心恐懼的意味。這個「驚」是馬受驚嚇後，躍馬奮蹄的時的狀態。在那個狀態的剎那，全身肌肉緊張。而這個動作在剛開始，全身肌肉肯定是緊張的，但通過修鍊，逐漸達到放鬆的境界。只有放鬆了，在將來的戰鬥過程中，才會有「遇敵好似火燒身」的效能。

「練」——鍛煉，必須「快」。電光火石之間。所謂的「震蕩五臟，驚起四稍」。說來是一句話，做起來真難。因為，快要做到自然而然的快！要求是「快而不炸」。「炸」是指外形上看，有肌肉的陡然緊張的狀態。那是內家拳藝最不提倡的！因為長時間的肌肉的陡然緊張，會把內在的「魂氣」（隱藏於五臟六腑中的一種原生的動力資源），慢慢調到外部，表現為肌肉的健美。我們傳統的說法是把「魂氣」轉化為「魄氣」。這是內家拳的大忌！曾仕強教授在百家講壇講《易經》時，曾說過，西方的拳擊與動員，一看就是運動員。而中國的拳藝高手到了澡堂，與常人沒什麼兩樣呀！但因為，經常震蕩五臟，內臟功能卻是不一樣的。以前沒條件，現在條件好了，王映海老拳師78歲時由徒弟王毅陪同做的那次體檢，護士同志還很驚訝，這是將近80歲人的心肺功能嗎？「快而不炸」從中醫養生的角度講，就是讓「魂氣」制住「魄氣」，使「魄氣」內斂來充實「魂氣」，而不是張揚「魄氣」，把內在的「魂氣」調到體外。英國的拳擊手的平均年齡是多少，請自己去查，我不方便講。當年李小龍的死因我們排除其他外在因素，僅就他自己而言，從中醫的角度講，就是把「魂氣」基本都調到外面了，這用現代醫學的角度講，是把腦部血管的脂肪都給消耗過度了——現在通俗地講，叫什麼事情也有個「度」的問題。

關於「魂氣」與「魄氣」的概念，曲黎敏教授在講《黃帝內經》講的很清楚，這兒就不累贅了！

我們返回來，講我們的樁功。

在脊椎骨放鬆的張滿的同時下額徐徐上翻，上額徐徐下旋。意想以兩耳孔的連線為軸，不可前栽，不可後仰，以「中」而為妙。這樣，保障氣路的暢通。

眼平視前方一物，以養神心。時間一長，兩眼自然炯炯有神，是自然，不是造作。用於戰時，自然會懾人膽魄，是謂「截心」。

頸部，脖子，要放鬆，但不軟塌！以求氣血上下通暢！

膝蓋千萬不要超過腳尖。因為膝尖超過腳尖，受力雙腿就有前傾之弊，時間長了與膝蓋不利；再者，只有膝蓋不超過腳尖，來自湧泉穴的勁道才會自然的上達髖部。

兩臂既有內旋的動作，又有內旋的勁道！而兩腿，強調兩腿相夾，有內旋勁道，無內旋之形。拳譜上說「夾剪之夾」，與磨剪刀的師傅聊天，……當然，在剛開始，只有向內夾的單純的一個勁道，久而久之，一切奧妙自在不言之中。

兩腿相夾，兩內踝相夾、兩膝相夾、兩股相夾。講到這個「夾」字，又得多啰嗦幾句——夾住了嗎？夾住了，可是沒夾住；沒夾住嗎？夾住了。什麼意思？好比老虎含著虎仔過山澗，咬住了嗎，咬住了。沒咬住的話，虎仔就掉下去了。咬住了嗎？沒咬住，咬住的話，老虎仔就被咬死了。就那樣一種勁道，真的很難說明，可就是那回事。說句不講理的話，只允許師父級的人說不明白，不允許我們徒弟輩的聽不明白。先師在時，時常說：「習武之君子，當細細之玩味！」直到今天，才明白師父在說什麼！

前面說過，手臂的動作有三重性，而我們中國文化，說「上」，就一般包含了下的含義；說左，有包含了右的含義。因為陰陽本為一體。既然有三重性，那就是六的方面，按拳藝中的術語，叫六合。也就是，手臂的六合勁道從外形上能看出來。而腿的勁道，有上下勁道，左右夾剪的勁道，螺旋的勁道從外形上看不出來。可只要時間一到，自己便會感覺到。行家也會看出來。隨著腿部六合勁道體會的越深，身體的六合勁道也會感覺越來越明顯。勢必會逐漸領悟，渾身無處不六合，術語叫「渾身無處不丹田」。

當兩腿也練到既放鬆又緊張的境地時，會陰穴周圍會自然而然的圓潤異常，很可能，有了這種感覺後，才叫「圓襠」吧！不對之處，還請方家指正！

下蹲時，心中想到要三心在一鉛垂線上，就是頂心、中心[腰胯十字中心、也為丹田虛無中心處]兩腳中心，三心相對應為好。從養生的角度講，只有做到這一點，身體左右氣血才會交融，才會逐漸相和。不管是偏左，還是偏右，都不對。求「中」為上！

外形肢體整飾後，才會內應到丹田處（下丹田），譜云：「外整內應」。丹田也是，用時有，不用時則無。拳藝中的丹田與氣功中的丹田有淵源關係。但又不同。因為，修鍊拳藝，從烹飪的角度講，叫「武火」，比較剛烈。因此，不準生成氣淤、血淤、食淤。丹田也是，找到他後，讓他若有若無。用時則有，不用則無。岳武穆「九要論」里，第一講講的就是「氣論」，人有散聚之氣。「散」則無。「聚」則有。有還是無？無還是有？存在於有無之間。因此，平時修養時，丹田部位也是既要放鬆又要緊張，而又要講寬胸實腹為要，胸部猶如棉花，極輕極靈極軟，丹田部位猶如大地之厚德，極厚極實極重。

好，啰嗦了很長了，我們歸攏一下，站樁注意幾點：

1.膝蓋不能超過腳尖。一超出容易把內勁集中到膝蓋上，導致膝蓋內放不松，內勁下不到腳底。樁功樁功，即立身，如樁之深埋地中之意也，故名。內勁下不到腳底還叫樁功？

2.並不是一開始蹲就越低越好，而要從自然本能站蹲姿勢開始，漸漸地從中找到內勁勁意後，使身體四肢軟、松、柔後，自然下蹲紮下根的感覺才對，找對勁了，功夫才會有，功夫有了，姿勢上看，身體才能慢慢的蹲下去，可不能違背三尖相對的總則。

3.最重要是尾閭一定要做到內收而微向前上方上托之勁，可是勁又不可太大了，要自然為好的。

蹲時，兩肩膀外翻，外翻同時時要有下垂勁，在確實要放鬆前提下做到。膀一翻兩肘自然相併，手自然放膝上了，呼吸要自然順暢為要，不要努力、不要有斷氣之意，要息息歸丹。心靜意識與呼吸為一體的初步功夫要做好

最後注意兩胯一定內裹，兩大腿根相併緊，胯內裹合勁道才能下放到腳底，臀部和後大腿的筋肉放鬆後勁力自然會垂下到腳心了，胯部真開後，勁就下去後，肛門旁的兩塊肌肉一松，能活動了，也就是開了「尾閭關」了，外形似裹而內卻是開松。

緊記以上的感受都是一環套一環，一步一步做到後才有真感受的，才能進入內勁範疇的。拳經講：提起臀部、氣貫四梢。兩腿繚繞、臀部肉交，低則勢散，故宜稍高。

總之，站樁關鍵一條是，上述各種規矩要領做到後，再把這些規矩的潛意識再全忘掉，精神意識平靜下來，找見你自己的無中生有的感覺後身體就好像大氣團包圍住自己一樣，成渾元一體——功夫境地感覺每個人不同，但一般出不了心意拳綱中的口決講解的境界中。

這是一種「武」練法。還有一種「文」練法，能輔助蹲丹田功的，就是平時把心意拳中關於練樁的口決、要領等都背熟後，再忘了——是說這些方法都能在腦潛意識中起到很大的輔助作用。

這一樁功為戴家心意拳法之母。混元樁為戴家拳諸法練習之首，向來無文字記述，屬口傳身授之藝，非戴家傳人鮮窺其徑，現在值此國學復興之際，簡簡單單的介紹給大家，以求同道，與有志者共享，能攜手為我中華復興添磚加瓦。不妥之處，還請指正！不完善之處，還請方家補充完善！此心惴惴，恐不能表先賢之原意，抑貽誤後世學子。

謝謝大家！

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