惑人聞經、不了般若，無知之興、為破邪執（下）

第三破亦有知亦無知者，則是學人聞經所明，或說般若有知，或說無知，不能正解，便生異執。論主而復破之，異執有三種：

一者反照故無知，則是學人謂聖人實是有知，但以知物之時忘卻知心，不自言我能知。此只成不私自作知解，非都不知也。二者以般若性空故無知者，則是學人謂言般若實自有知，但以知性空故則無知。此只成性空故無知，而未是無惑取之無知。第三真諦境凈故，嘆美般若無知。何者？

學人則謂般若能知真諦之境，因境凈無相故，則嘆美般若無知。此只成境是無知，般若常是有知也。此上三見，並參亦有亦無知，俱乖聖智，論主所以破之也。

第四破非有知非無知者，則是惑人聞經云：真般若者，非有非無，無起無滅，不可說示，人不能亡言會其玄旨，則謂般若唯是非有非無，便作非有非無之解。

此並心量乖乎真智，論主破之，故云：「言其非有者，言其非是有，非謂是非有；言其非無者，言其非是無，非謂是非無；非有非非有，非無非非無。」此絕言之道，知何以傳？此破非有知非無知也。

文章｜永明延壽禪師

圖片｜玉泉禪寺

當陽玉泉禪寺

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