道 | 得大葯，大道真傳口訣第五講

大道真傳口訣第五講

《龍門秘旨》所載《采大葯賦》以下各章，大小周天功夫混雜，次序亦不清楚，須分晰觀之。茲更將《得大葯賦》解釋之如下：

「尾閭在下兮子辰之盈」者。尾閭在子時之盡處。子為葯生之時。尾閭在下兮子辰之盡者，尾閭在陰蹺一竅之後也。由子到巳有六時，由復到乾共六卦，而尾閭在丑臨之間，命門在寅泰之間，到頂心則為巳與乾。茲以圖解之自明也。

「二十四椎兮骨節之初」者。從尾閭起到頂下，共二十四節。初節尾閭，即在子時盡之候，亦即骨節之第一節也。

「沃焦九孔兮三岔之路」者。三岔路，即陰蹺一竅也。九孔即三關皆有三孔，故三三成為九孔。佛曰：「一箭射穿九重鐵鼓」是也。此九孔皆為骨髓所充滿，唯先天炁可以通之。何以每關皆有三孔？修中下品丹法者，其傳說中有三河之名，曰神河、精河、氣河。丹為精炁神所結成之大葯，原為此精炁神之三者。當大葯上行之時，神河在中，而兩邊為一精一炁，三者分行而各走一孔，故有此名。不過行則同行，住則同住而已。

「中正三竅兮行精神炁」者。即指中間三竅，內有精神炁之分是也。皆為象言，在此實際上，不能知有三孔，亦不能知若何行走，不過知有熱氣往上行而已。

「後天血脈兮貫行其下」者。先天炁，開關無形者也，僅能覺有熱氣上行，而無形無相。有此先天炁開關，而後天血脈亦從此行走矣。後天破體之人，各關竅閉而不開，經過大周天開關，血脈亦於中行走，經此鍛煉，能化赤血為白血也。

「此中甚實兮不透真精」者。此中閉塞不透，唯先天炁可透之也，三關九竅本不通透也。

「欲度陰關兮須知玄帝」者。欲打開此關，須知玄帝，即北方真武玄天大帝，是即坎中之陽，命門中之真陽也。須知者，即以外葯合於命門中之真陽，兩者同類相感，方能打開，是亦名為五龍也。

「投身入壑兮五龍效靈」者。身，即法身也。我以炁透入小腹，即有自然神覺，自有「五龍捧聖」之象，亦為五龍效靈。即先天五行真炁之大葯已到尾閭，即化五歸三，化三為一，攢簇於一炁，方能上達而打通各關，故曰「五龍效靈」也。然此功究用在何處？夫五本中央之土，五即中也，中即空也。完全是空，而為真空，此應身心兩靜，以自然神覺與太虛同體，方能上行。倘不十分空，或有意，或著相，即不能上行也。必須皆忘而空之，方為合法。龍為變化不測之物，如真意能到真空境界，炁自上行，必有五龍出來也。

「捧其至體兮冉冉而上」者。至體，即大丹、大葯也。冉冉而升，由尾閭而上行也。

「息和空意兮自致升騰」者。到此方說明如何方能升騰，即在真息與真空元意和合，自能升而上達。必須大忘，與太虛同體，方能自然上升，此即「五龍效靈」，亦即「五龍捧聖」也。息者，空息、真息也。

「六門外閉兮一炁內轉」者。此時耳不聞，目不見，心無物，完全返空，真陽之炁方能上行也。六根若一著相，周天不能運行，故曰七日如死，混混沌沌，六門皆閉。內轉者，上行也。

「三關九竅兮歷歷分明」者。小周天亦有氣上下，而自己不能覺知，三關九竅不分明也。此則歷歷分明矣。火珠得由北方玄帝，故曰玄珠，亦曰火珠，在外有球之相，在內有熱氣熏蒸。隨火球上行，歷歷分明，此即自然神覺，葯到何處，能自覺知，此外則一物不知也。

「陽精上返兮脈關之上」者。過了三關九竅，陽氣直到頂上，是即到脈關之上也。《悟真篇》曰：「種在乾家交感宮」是也。到乾宮則已得葯，由乾宮下行，是為減火之作用，過火焰山而火滅也。

「默默玄珠兮滾過崑崙」者。頂為昆崙山。由背到頂而下，是即滾過崑崙也。

「背負青天兮更圖南下」者。此為《莊子》第一篇《逍遙遊》中所說，主旨在取坎填離。其言曰：「北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」又曰：「風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。背負青天而莫之夭閼者，而後乃今圖南。」所謂玄漠之鯤，即玄珠也。上行，即到頂而至南，是為圖南。六月息，即須經過六卦也、六時也。《莊子》此篇，知道者始知其為說火候工夫，昧者則不知所云為何矣。更圖南，即到南方而下，是為一升一降，從後升而從前降，亦即為陽升陰降也。

「伸而復屈兮法天循環」者。伸屈即陰陽也。法天即周天也。玄珠滾過崑崙，有上鵲橋之危險，是在明堂山根間，故到明堂，須防危險也。上下鵲橋之險相同，皆為一實竅、一虛竅相間。上山根，實竅也；鼻孔，虛竅也。下尾閭，實竅也；肛門，虛竅也。虛者有門，而實者有髓。實不能通過，恐其由虛漏出，則在下者為走丹，在上者為漏丹，皆不可也。此時已是不息，不息則無口鼻之外息，似若無妨，不知此為熟路，稍不注意，仍恐漏泄也。為防此危險，亦自有法，須用木棉以塞之。其實，塞否無甚關係，要在心合太虛，任其自然，即能下行而無危險矣。

「至於明堂兮須防危險」者。此時萬不可起有形之呼吸，有息即隨之而漏出矣，故曰須防危險也。

「急採金丹兮上安丹田」者。已到上丹田，即為採得，即須服食而吃於腹中。其實非是吃下，由上丹田自行流下，即是「甘露灑須彌」也。此甘露為水液。《西遊記》過火焰山，以芭蕉扇四十九扇，先下細細雨，而後下大雨是也。

「由斯而下兮自流玄腑」者。順流而下，自然到乎臟腑也。

「微微仰面兮舌舐而迎」者。為防止上鵲橋之險，舌須仰舐上齶，面應稍仰而甘露自下。或曰：此露即由玄膺所生者也。

「葯貫舌端兮重樓而下」者。此葯隨舌尖經重樓而下，入於腹。重樓，即喉管也。其實丹自下行，因通過喉管，故亦曰「服食」也。

「名為服食兮階梯漸行」者。此功應一步一步歷級而行也。

「絳宮相見兮水火既濟」者。絳宮為泥丸宮之小虛空。到絳宮即為水火既濟，此時合真陰而上行，化為甘露。既到絳宮方有先天真陰，故曰相見。真陽與真陰相見，即是水火既濟也。

「返於帝鄉兮得一歸宗」者。服食之後是還丹，即得一歸根也。

「精神含運兮金居於內，始名得丹兮神胎基成，諸經百脈兮歸複本位，外屏內除兮太極完真」。上列四句，為大周天初過得丹後之效驗。大周天功夫，由後升而前降，周天三百次，七日而畢，一日不計行若干次。現所講者，皆為首次行功而說，能首次順利，則自然而然，安穩無難。始終歸於大忘，神胎自成，而可以出神矣。既過大周天，諸經百脈歸位，外絕六識，內除七情，從此情識消滅，歸於太極之真矣。到七日而完功，亦有僅五日而完功者。煉已純熟，自然致速也。

下文一段曰：「六根滅識兮六般震動，眼吐金光兮腦後鷲鳴，兩腎湯煎兮丹田火熾，身涌鼻搐兮耳內生風，真炁為息兮皆有景象，精神合中兮永證長生，超脫精境兮證真無漏，更不化精兮中炁天成，斯成神質兮聲先所發，大周天起兮煉炁化神。」上列十句，為大周天以前之景。築基已畢，溫養已足，則永永不「漏」，此後應煉炁化神，得六種震動之景，而煉大周天也。

再大周天之險，即陰魔潮湧與上下鵲橋之險也。上下鵲橋，只要首次慎防避免，則以後自可無妨。大周天亦有三百周天，做功既熟，眼前即發生魔難。蓋此大周天，即是以三昧火煉身，心中之陰氣，使之盡去。陰氣即魔，凡歷劫以來中陰之業根，父母遺傳之氣質食色等等，皆是魔也。功夫熟而難做，多在於七日之第二天發生。此時火球忽上忽下，一上即心血來潮，平日所作所為者，皆現於目前。如聲色貨利、貪嗔痴愛，種種可悲、可喜、可愛、可懼之事，形形色色，無所不有，不特此世，即歷劫以來所經歷者，亦無不現前。所以煉大定功夫，無論來者若何，一切不管。尚有天魔、地魔亦來試我定力，如心愛女色，即有如天仙之美女現於當前；心愛銀錢，即有銀山金穴任我攜取。凡此等等，由外來者，曰天魔。地魔雖由外來，亦吾心中之所感也。其他如平生所交之友人，及已故之親屬、友朋，亦皆出現。非真有此人、此鬼，實皆我心之魔也。七日大周天，燒得神號鬼哭，到第五六日為最甚，第六天稍靜，至第七天，則安然無事矣。所謂三災八難，即須明心見性，是即須真意歸空也，能歸空即無事矣。先是溫養中增忘減定，完全空矣。此時若能達到一意不散，一念不生之境，儒家謂之至誠，煉心到此，方可行大周天也。修道者，全憑德性，而德性仍在不染六塵、不著四相之中。故《金剛經》謂：「有人能不住於相，其福甚大。」能到空無所空，無心、無物、無我、無人，不著一相之境，其功德最大也。《老子》曰：「外其身而身修，忘其形而形存。」忘字之中，有三千八百之功德也。能大忘，是能得大周天，可以出神而事畢矣。至末後還虛之功夫，可做可不做也。

大周天煉過七日後，外面紅球化為紫金色之光而籠罩於一身。尚有一口訣，即出神之訣也。大周天所煉，即在煉去情識而使之化去，煉成即為陽神，不留情識業根，即無陰氣矣。此功夫亦不可視為甚難而畏之，苟能照法步步做去，自可成功也。此時，法、財、侶、地皆不可少。地者，因煉大周天時須擇清靜山林，或須看過地勢風水，不遇凶煞，擇一清幽之所。同伴者，須有三人輪流照顧，一人則不敷分布也。法，即大周天之口訣也。財，即衣食之資也，皆須先行備具。又已做大周天之功夫，而大葯不來，或已見紅球，行功而炁不至，道家指為德性不足，須舍財以積德，蓋丹為天寶，而財為世寶故也，應舍財祀天，發誓再做功夫；儒家指為煉己不熟，故感而不應；佛家指為有宿業，須懺悔以禳之。佛家之言近俗；道家之言雖有至理，而嫌太空；惟儒家所說，為最當也。白玉蟾自得師傳以後，自謂此道可必得，神仙可必成，臨時有「夜半風雷」之患，私意擬不再煉。張紫陽真人知之，由天台送《金丹四百字》文一卷，白受而讀之，始明火候細微，由此再煉而成功；其初稍有輕忽之意，故致此患也。呂帝行大周天，亦三次不得，因看《入葯鏡》，再煉而成。此因鍾祖所傳，純陽祖未盡體會之故耳。蓋微細之節目，若不注意，亦不能得。《悟真篇》曰：「毫髮差殊不作丹。」學者須細味也！

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