辨易術之真偽，便知陰陽與五行非同道之用術

《尚書?洪範》有初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。說明什麼呢？

便是五行只是洪範之洛書九宮、九種範疇中的一種小術，自然不能與洪範九疇之洛書、所構成易經變化的完整大術，等量齊觀。因此易經言陰陽、自然不同於五行之五種資材，而陰陽可包含五行、五行不能代表陰陽。

研究易術之山、醫、命、相、卜等五術（五種源於易經之用術），不難發現其源皆從易經出發，而促使其學術體例完備且實用，一旦成熟至百姓日用而不知時，便有五行混於其中而另闢蹊徑，促使該學術有了新的分歧。

如易經之釋卦，原只是居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，觀六爻相雜，唯其時物的變化，然後雜物撰德，辨是與非地以明失得之報，成為吉凶與民同患、以前民用的神物。

然而卦有小大，辭有險易，各指其所之的正言斷辭，在亢之為言也，知進而不知退、知存而不知亡、知得而不知喪下，便有小人而乘君子之器，盜思奪之矣的《京房易傳》以五行納甲爻辰之干支生克來說易，全然不見真易之理存於其中。

同樣若《易經》理象數而有太乙數者，為《史記日者列傳》七家之一的古術，《易緯干鑿度》言太乙取其數以行九宮，四正四維皆合於十五地采易卦排宮參伍以變，錯綜其數之正法布局。可惜如《四庫全書總目提要?遁甲演義》言，後世方技家不知其求其源，故妄說也，造新術以五行刑囚旺墓、乘承生克，而有陳書武帝紀，遁甲之名遂見於史，則其學殆盛南北朝，後人又攙雜以道家符籙之法，益怪誕不可究詰。

又如堪輿之有三元與三合之別，便在三元用理氣卦運，而三合用納音五行生剋之法，定為格式，形成《四庫全書總目提要?地理摠括》言某龍某方為吉、某方為凶，二十四山，執一不化；不知山川賦形，卦氣消息。

於是看《四庫全書總目提要?李虛中命書》言世傳星命之學者，皆以虛中為祖，愈墓誌中所云，以人之生年月日所直日辰，推人壽夭貴賤利不利，而造成不識天星之學的俗家，便有如《四庫全書總目提要?星命溯源》言稱其命推，尚止用年月日，不用時的誤解。特別是所直日辰之語而有年為本則日為主，月為使則時為輔、以日主為命主代表的八字之學。

究竟日辰所指何義呢？便如《四庫提要辨證》言星曆家之學，既以日時推其分至氣節之淺深，以步日月五星之所次，即占星學有命宮代表命主者，便來自於太陽之日以定公轉日出為卯的東方，然後再加上地球自轉的時辰來修正地平東方落於天球方位的結果，所以體現出真實天人關係而可以代表命主出生之個別性。

所以自唐及以前，便有古星學觀人命如今之占星學同法，而有杜牧自作墓志銘曰，餘生於角星，昴畢於角為第八宮曰疾厄宮，土星在焉，火星繼木星宮。楊晞曰，木在張於角，為第十一福德宮。

看今日佔星學宮位之安排，一曰命宮、二財帛、三兄弟、四田宅、五子女、六奴僕、七夫妻而第八宮為何呢？曰第八疾厄宮，九移遷、十官祿，十一又為何宮呢？便是福德宮，然後第十二為相貌宮以完成十二宮之推排。而這宮位制度如何產生？便是前說依地球與太陽之日時進行天球方位的修正。所以大家了解宮位來自於日時要件，再看韓愈墓志銘所言日辰之辰，是何義呢？不就是時辰之辰的簡稱嗎？

也就是大家看易經諸術之流變，一旦成熟至百姓日用而不知時，便有小人而乘君子之器地以五行生剋之術，變形成另一類似而又絕對不同的新術，然後便使得其學愈來愈紛歧，後來學習者愈學愈迷茫。

這時，再回到易經言陰陽，豈可與五行視為同類之術、等量之詞呢？不能視為同術或等量之詞，反當視此二詞為學術真偽的分野才是。

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