張揚導演，我不愛你，但我信佛
正經時間
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這位女施主發現自己和導演是三毛與荷西轉世的過程，可謂牽強附會，有人說這是當代佛系青年的感情經歷。不是的，我們佛系不背這個鍋。出家並不是剔除鬚髮，著上僧衣，住進寺院，日日青燈古佛，天天木魚銅磬。
關鍵在於發大菩提心，如此便不會囿於七情六慾，雖在家卻恪守佛門戒律。「男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也」，守禮而不泥於禮，無「我」故不生「我執」。在滾滾紅塵中，做個「佛系」青年，你怎能不具備一些基本的佛學常識呢？
1.汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足
【經句出處】
諸長者子言：「居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。」維摩詰言：「然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」
【詞語解釋】
阿耨多羅三藐三菩提心：意譯為「無上正等正覺心」，又稱為「無上正遍知覺心」，就是發成佛的願心，又叫發大菩提心。
具足：指受了比丘的具足戒。受具足戒即得正式為比丘、比丘尼。
【經句語譯】
你們若是能發無上菩提心，就等於出家，等於受了比丘的具足戒。
【經句的智慧】
修行解脫道必須先捨棄世俗的欲樂，傳統的觀點認為出家就是要離家修行、剃除鬚髮、著上僧衣，才算出家。但是維摩詰居士卻提出另一種觀點——如果在內心發大菩提心，就是出家了，也就是圓滿具足出家的意義。
因為發大菩提心，就會從菩薩應學的德行做起，這是成佛的基礎。圓滿菩薩道才能得到佛的果位。修持菩薩道，不會貪著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情慾的享樂，也不會毀壞戒律，因此便與出家的真實意義相同。
【隨喜思惟讀經句】
《大莊嚴法門經》說，勝金色光明德是當時王舍城中艷冠群芳的妓女，她不但美貌絕倫，且智慧聰穎，辯才無礙。有一天，她與一個長者的兒子相邀共乘馬車出遊，途中遇見文殊師利菩薩。
文殊菩薩觀察她過去累積的善根因緣已經成熟，便對她開示教法，並以種種方便令她發起大菩提心。聽聞正法後的勝金色光明德，對過去追逐欲樂的生活生起慚愧心，因此向文殊菩薩請求出家，文殊菩薩一反常情，並未授予她出家戒律，反而對她開示出家的真義：「菩薩出家，並不是以自身剃髮就稱為出家。為什麼呢？若能發大精進心，為了除去一切眾生的煩惱才能稱為菩薩出家……並非為了自身能入涅槃而稱為出家，若為安置一切眾生入大涅槃才是出家。」
文殊菩薩對她開示出家的真義後，要她返回馬車上度化長者子，勝金色光明德聽聞法義後便隨順佛法的意義而行持，她在和長者子相處時，以神力將自身化為腐屍，長者子見後大為驚怖，轉而向世尊尋求救護，聽聞法義，最後兩人皆得到世尊授記未來世將得成佛。
無論是為了自身安樂欲證得阿羅漢的果位，或發大菩提心證得佛陀的果位，都必須生起出離心，捨棄為人天善趣的果報而發心修持。包括為來世投生人道、天道的享樂而出家修行，如人世間的錢財、美色慾樂的享受等。
如同聖嚴法師所開示的：「『出家』聽起來好像很簡單，有人以為離開家就是出家了，由於夫妻吵架、家庭不和或是事業不順，便離家出走！那是慪氣、泄氣。真正出家的意義是要出三界牢獄的家，出生死煩惱的家。三界本身就是在煩惱的生死里，出三界才真正是離開煩惱，這才是出家的目的。」
2. 不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生
【經句出處】
何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。
【詞語解釋】
愛見：愛指情感執著的煩惱，見指執著認知的煩惱。
佛土：又作佛國、佛剎。指佛所住之處，或佛教化之國土。
【經句語譯】
不以貪愛執著的心去莊嚴佛國凈土或助眾生成就佛果。
【經句的智慧】
《金剛經》里說：「如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」所謂莊嚴，是諸佛均以種種功德，使其凈土聖人齊聚、環境美好。例如阿彌陀佛的極樂世界裡所住的是聖人及善人，有阿羅漢以及證到不退轉地以上的菩薩。除此以外，極樂國土裡只要微風吹動，有許多寶物裝飾的樹木就會發出美妙的樂音，甚至在國土裡的鳥類叫聲，都在念佛、念法、念僧。
《阿彌陀經》中說，這些莊嚴都是阿彌陀佛的功德力及願力所顯現，不是世俗人所認定為真實，而是由佛的悲願和修行凈土的人累積功德所成。同樣的，菩薩以修行智慧功德圓滿，才能以修行的功德及願力示現凈土，成就眾生。
【隨喜思惟讀經句】
從前有兩個僧人要過河，一位較年輕，另一位比較年長，他們在河邊遇到一個妙齡女子，女子說：「我想要過河，但一個人沒有辦法，你們可以背我過河嗎？」年輕的僧人斷然拒絕：「我是個比丘，持守的是具足戒，我不能背你過河。」年長的比丘想了一想，水流湍急，旁邊又沒有渡船和可以幫忙的人，萬一她被沖走怎麼辦？便說：「好吧！我來幫你過河。」於是背著妙齡女子過河上岸，然後各走各的路。
沉默地走了一段路後，年輕的比丘終於忍不住了，他說：「我們是持守出家戒律的比丘，您剛才為什麼背她過河呢？」年長的比丘緩緩地說：「我已經放下她很久了，你怎麼還背著她呢？」
年長的比丘背著妙齡女子過河時，心中並沒有執著眾生的相，沒有想著有一個真實的「我」正在幫助一個眾生，有一個真實的眾生需要「我」的幫助，助人後也沒有執著「我」剛才做了一件好事，既然對境不起執著，也就沒有犯戒，因為他沒有生起貪染、喜愛的心。
同樣的，菩薩智慧功德示現莊嚴的佛國凈土，讓眾生在那裡修行成就。但是菩薩在修行的過程中，並不會生起貪愛執著的心，心裡想著，有眾生要救度，因此我要如何如何地修行，以成就到達如何如何的功德，在修行的過程中，菩薩仍不忘失空性的智慧，了達一切法空無所得，無有真實的法可以執著，自然就遠離了種種愛欲知見。
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