誰說末法只能隨順世間
僧問葯山：
如何是道中至寶？
山云：
莫諂曲。
僧云：
不諂曲時如何？
山云：
傾國不換。
——《禪師語錄》——
【妙祥法師開示】
?不隨順不迎合，末法轉正法
一居士：請師父開示一下，末法時期具體指什麼，有的地方不怎麼太清楚，單指佛法方面，還是佛陀方面，還是指世間法方面？
末法有多種說法，有人說我們現在的這個時期就是末法時期。要從時間講，從我們漢傳佛教來講，這段時間屬於末法時期。
但從南傳佛教來講，還屬於正法時期，因為他說正法是一萬年，而且現在還有證羅漢果的，所以他說是正法時期。
所以末法時期應該怎麼理解？我是這麼看的，什麼是正法時期呢？就是正法時期守戒，像法時期注重禪修，末法時期主要是在念佛。
所以說根據我們修行不同，出現不同的三個時期。如果我們現在能夠嚴格持戒，不但念佛還坐禪，這樣的話我們就是正法時期。
這個時期，沒有時間限制，而是根據我們的修持來衡定正法和像法。所以說我們修行一定要抓住戒律，這樣我們就回到正法時期去了。
如果我們不守戒，單純就是念佛啊，或是去誦誦經，或是燒點元寶這些亂七八糟的，這就變成了末法時期的現象。
我們應該什麼呢？追求正法，正法時期。佛講末法就是讓我們警惕末法，不是說把我們這個時期給定義為末法，佛沒有這個意思，說：將來你們的生活就是末法時期了，你們沒有辦法。
佛講的目的是讓我們警惕，讓我們把這種現象轉為正法，這是佛的悲心，我是這麼理解的，並不是講這個時間相。
雖然這段時期有很多不如意的地方，但是我們應該努力，把這個現象糾正過來，改變過來。每個人都努力，我想這就是正法時期，應該這麼看待正法、像法和末法。
所以說我們很幸運，現在雖然處在末法時期，但還屬於正法時代。因為戒還存在，《楞嚴經》還存在，所以說還屬於正法時代，你不要灰心。我們大家努力，先要嚴格持戒去修行。
持戒的基礎那就是五戒，從五戒開始，你能守五戒里的一戒，你就守一戒；能守兩戒，就守兩戒；如果五戒全持，那你就打了一個很好的基礎。這個基礎——殺盜淫妄酒，哪個戒都得嚴格去持。
末法時期，大家都亂了，我不亂。如果都不學佛了，我也學。就是天下剩我一個人，我也要學佛法，我要走這條路。應該有這種決心，把它看成成就你的機會。這個機會很難得。
不是說正法時期才出佛，而是在沒有佛法的時期才出佛的，佛就出世了。為什麼出世？因為眾生的需要。那現在末法時期，現在這種現象，眾生更需要佛法，那正是我們成佛的機會。
所以說，應該把握住這個機會，應該生起極大的信心把它做好，要努力下去。在這個末法時期，這個修行有時候反而好修。
怎麼好修呢？目標非常準確，他貪我不貪，他妄語我不妄語，他盜我不盜，他不守戒我守戒。很明顯的，涇渭分明，這樣的修行非常準確，這是一個。
另外，通過末法時期可以成就自己的法身，因為有無量無邊的眾生需要度，正是我們成就菩薩這個願力的好機會。如果都正法時期，還用得著我們嗎，是不是？
所以末法時期正是需要我們大展身手的時候，這是個很好的機會，也是完成我們願力的好機會。所以應該生起極大的信心。
（摘自
《吉祥經講記》
《二〇〇七年為寶林寺尼眾開示》
等）
?佛所制戒，不可更改
有的說，現在是末法時期，小小戒可以舍，（拿這句話來破戒，破壞佛法），這都是外道。佛法里根本就沒有這個（末法時期小小戒可以舍的說法），不允許這個。
佛教的結集，第一次結集是很重要的結集。在這次結集中——順便提一下，結集有一個原則性的規定。就是佛講過：將來小小戒可以開緣。
後來經過大家的回憶，佛講沒講過呢？佛確實講過。但是佛沒有指出什麼是小小戒可以舍，沒有說。
後來對「小小戒」討論了很長時間，也沒有弄清什麼是小小戒，也沒有說出具體的戒條。
因為佛將法已經傳授給迦葉尊者了，所以最後大迦葉尊者與參加結集的五百羅漢作出決定：佛的戒律不允許增加一個字，不允許減少一個字。
這就是我們末法時期也必須遵守的重要一點，不是說末法時期戒律就改了。因為戒律——羅漢不能制，菩薩也不能制，祖師也不能制——只能由佛制，佛親口宣說戒律。
那麼想改這條戒律的時候，只有等彌勒佛出世的時候才能改。這一段期間，戒律中的任何一條，一點兒都不允許動的。
這就是佛走以後，僧團商議的結果，也是我們的祖師和所有的大阿羅漢，做出了這個根本的決定。所以我們大家一定要知道。
有的人反覆強調，末法時期有種種的修行的困難，而欲改變戒律，是不正確的。佛的戒律不允許隨便改動、篡改，這個要跟大家說明。
我們通過這些，就知道戒律的延伸——不管東土的條件如何，我們都要「以戒為師」。我們大家應該堅信不移地從這兒去思維，這樣就容易得到正念；如果不這麼思維，我們的正念很快就破掉了。
為什麼現在中國的佛法里開緣很多？就是因為考慮了東土的環境，而忽視了佛走以後的這個結集所留下的規定，和佛戒的根本意義，所以有些東西就已經變成四不像了，這是一件可悲的事情。
（可參考：
在現代社會，佛法落伍了嗎
）
過去有叢林的規矩，特別是百丈禪師所留下的規矩，最後形成了叢林的規矩。規矩形成以後，對於戒律，它們既有協助的作用，同時也有不協調的地方，所以我們應該是以戒為標準。
因為佛在世的時候，因有犯而不斷地制戒，最後形成了整部戒律。
我們大家必須要明白，要振作精神，一定要把這個被開緣的戒律糾正過來，把佛法的原義繼承過來，發揚光大。
（摘自《經行》《二〇〇五年為寶林寺開示》等）
附錄：
【佛將正法付囑迦葉，立
制小小戒不可舍】
《大般涅槃經》卷第二，佛告諸比丘：
「
我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者，當為汝等作大依止。
猶如如來為諸眾生作依止處，摩訶迦葉亦復如是，當為汝等作依止處。譬如大王，多所統領，若游巡時，悉以國事付囑大臣；如來亦爾，所有正法亦以付囑摩訶迦葉。」
佛以無上正法付囑摩訶迦葉，摩訶迦葉與參加五百結集的阿羅漢共立制限，已經明確制斷不允許舍小小戒。
《四分律》卷第五十四「第四分五百結集法」中，時諸比丘在王舍城，阿難白大迦葉言：
「我親從佛聞，憶持佛語。自今已去，為諸比丘舍雜碎戒。」
迦葉問言：「阿難汝問世尊不，何者是雜碎戒？」阿難答言：「時我愁憂無賴失，不問世尊，何者是雜碎戒？」（雜碎戒即指小小戒）
時諸比丘皆言：「來，我當語汝雜碎戒。」中或有言：（除重戒，余者是雜碎戒。或有言，除重戒，即稍輕的戒，等等……戒條名略）
時大迦葉告諸比丘言：「諸長老，今者眾人言各不定，不知何者是雜碎戒。自今已去，應共立制：
若佛先所不制，今不應制；佛先所制，今不應卻
。應隨佛所制而學
。」時即共立如此制限。
《十誦律》卷第六十「五百比丘結集三藏法品」中，長老摩訶迦葉集僧言：
「我等不聽放舍微細戒，何以故？外道異學若聞是事，便言弟子聰明，所以者何？師結戒弟子放舍。
以是故，我等一心集會籌量，不聽舍微細戒。
外道異學有如是言：大師在時釋子沙門皆具持戒，師滅度後不能具持戒，便還放舍。釋子法滅不久。譬如燃火煙出，火滅煙止。以是故，我等一心集會籌量，不聽舍微細戒。
若我等聽放舍微細戒者，諸比丘，不知何者是微細戒？（或如是言微細戒非獨是突吉羅，更有其它戒，一直至重戒，亦名微細戒。以是故，我等不聽舍微細戒……戒條名略）
以是故，
我等一心集會籌量，不聽舍微細戒。
我等隨佛結戒，若佛結戒一切受持
。佛經中說摩伽陀國中大臣婆羅沙迦婆羅門因緣，七不滅法中，若諸比丘佛不結戒不結，已結戒不舍，如說戒受持，諸比丘善法增益不滅。以是故，我等盡當受持不應放舍。」
又如南傳《彌蘭王問經》中，關
於「可廢棄小、隨小之學處」，那先尊者對王說，
如來試諸比丘而如是說
：
「陛下，如有位王中之王對兒子們說：『兒子們，這大國在每一方都遍布遠至大洋，以我們現有的軍備，要長久維持這國土是很難的。當我不在世時，你們最好捨棄邊境區域。』如此，陛下，當他們的父王死後，那些王子們是否會捨棄邊境區域？」
彌陵陀王：「不會，尊者。諸王的貪婪不只如此。為了滿足自己對權力的慾望，那些王子只有可能會并吞比本身國土大上兩三倍的國家，但絕不會捨棄己擁有的國土。」
那先尊者：「如是，陛下，
佛陀是為了考驗諸比丘才這麼說
：『阿難陀，當我入滅之後，若僧團願意，則可廢除小小戒。』陛下，為了徹底解脫痛苦，以及為了正法，諸佛子甚至願意不只多持守一百五十戒，如此他們怎麼可能會捨棄世尊原本已制的戒呢？」
（溯源佛教彙編
整理
）
誰說末法
只能隨順世間
如果身陷浮沉波瀾
那就逆著漩渦旋轉
誰說末法
只能放棄戒律
每次把佛遺教牢記
會有正氣留在心田
人生正邪之間
只是一線相懸
彷彿遙遠
其實不遠
雖然生死茫茫
法末漫漫
如能點燃長夜
願在虛空長眠
——妙祥法師 · 其實不遠——
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