深邃教理「法身」 能了解一二也很好

佛有三身。一法性身，居寂光土。

身土一如，名秘密藏。

——傳燈法師《彌陀略解圓中鈔》

對佛法身、報身、應化身的討論，在天台宗也是有非常深入、詳細的展開。這裡所展開的詮釋主要是智者大師《觀經疏》首先提出的概念，以及四明知禮大師在《觀經疏·妙宗鈔》裡面對智者大師觀點的深入詮釋。

這一段對我們初學者來說，可能會覺得有一定難度，但理論層面、教理的深邃層面，我們也得要了解，能了解多少算多少。

解釋三身，從法身開始。法身就是法性身。法性身相於四土中，居住在常寂光土，是「身土一如，名秘密藏」。

「身」這個概念有幾種含義，要根據上下文的語境來理解其相應的內涵。

比如身有「體」——體性的意思，法身就是從體上來說的；身還有積聚之義，就比如積功累德形成的一種身；還有眾多的事緣和合，不相離，成為身；還有談心和心數法，以這個來作為身。

這個法性身就是以法性作為體性的，法性就是實相，就是法界。

這個體性不是凡夫、聲聞、緣覺乃至權教菩薩所能把握的，這是看不見摸不著的，在凡夫等層面不能親證的。為什麼我們一談到法身層面就是很懵？因為這是登地以上的菩薩才會證入少分的。

「法性身居常寂光土」，常寂光就是涅槃三德，「常」為法身德，「寂」為解脫德，「光」為般若德。這個三德又是如伊字三點，不縱不橫，不一不異，不並不別，這叫秘密藏。

為什麼叫秘密藏？它是離四句絕百非、不可思不可議的！三德秘藏，非三非一、即三即一。

這裡用「身土一如」來詮釋這個秘密藏。「身土一如」是什麼意思？如果把我們這個「身」認為是四大五蘊形成的一個精神和物質現象的話，那對這個「身土一如」就覺得很難解釋。「法性身」這個「身」是從體上來詮表的，就是談「法性」的空性。

「色即是空、空即是色」，這個「色」就是土，一種可以安住的凈土，或者叫剎土。這剎土從哪來？是從法性裡面來的，有時候就叫法性土。

這個法性是詮表空性的，所以這個「空」又不是斷空、頑空、豁達空，是包含有的空，叫真空。

這個土是「有」，是從空裡面顯現出來的，不是假有，是妙有，或者叫妙土。

為什麼是「身土一如」呢？這個「空」和「有」是一個對待，真空妙有，越空越有，越有越空，空為體，有為用。這個凈土是從實相空性裡面顯現出來的，就是從體起用了。

同時，這個凈土的妙有當下就是法性的空性，攝用歸體，就是「如」。

所以，無論是談它的「身之空」還是「土之有」，全體都是妙真如性，在這個層面，身和土是平等、同體、不二、無分別、無差異的。這就是「身土一如，名秘密藏」。

阿彌陀佛有三身。如果從終極層面來說，阿彌陀佛無身也無壽，也無有量，這是隨順我等世間眾生對阿彌陀佛體相用的把握，來勉強討論他的三身。

一般就教理上講，真佛無三身，隨世間而現有。

這三身像涅槃三德、伊字三點一樣，是不縱不橫、不一不異的。

法性身是從本有——性具本有的層面來說的；實報身是從修因證果，有修行的那個業來成就的；應身是從當下隨眾生機緣顯現的生身。這三者也是即三即一、非三非一的。

智者大師在《觀經疏》里對法身怎麼解釋呢？法身就是「師軌法性，還以法性為身」。「軌」是遵循的意思，就是遵循常住的法性。在佛典當中說，無論有佛無佛，法性是常在的。

諸佛證得了法性，我等眾生迷了法性，在六道輪迴。

法身就是以法性為師，遵循法性。「師軌法性」，就是身口意三業的修行要與法性相應。這樣「還以法性為身」，就是以法性作為體性。這不是一般事相上把握的「身」，而是指「法性身」。

「法身非色質」，不像我們有一個肉體，由四大構成，是有五根的。法身沒有四大，也沒有五根，這就非色質。

「亦非心智」，心智是眾生的精神現象，比如五蘊講的受想行識。這個「心智」是有分別、能夠思考問題、能夠演繹推理的；但在法身層面不是這樣，法性無知，就是沒有這個心智，卻又無不知。

法身就這麼奇妙——無知無不知、無相無不相、無為無不為。

而且這個法身也不為「陰界入之所攝持」。「陰」就是五陰——色受想行識；「界」就是十八界，我們眾生六根系緣六塵，產生的六識，這是十八界；十二入就是六根和六塵。

我們凡夫的境界不越出五陰、十八界、十二入的範圍，但是法身卻超越這些，不是五陰、十八界、十二入所能攝持的。

這一表述根本就叫不可思議了，完全不是邏輯思維所能夠系緣的，所以勉強指這個法性為「法性身」。這是智者大師對法身的定義。

知禮大師在《妙宗鈔》中對智者大師的這段法語有一個深入的解釋。用「師軌」來解釋法性，這是「舍通從別」，就是舍通途性具層面說，而是從「別」——就是從修德層面來說的。

師軌，說明影響修行。如果從通途一般性具層面來說，這個法性是一切眾生和十方三世一切諸佛所共同遵循的法則；但從修德的層面來說，雖然九法界眾生也有法性，似乎也想遵循法性，但是由於業障重、煩惱重，他舉心動念都在違背這個法性。

違背法性，在佛經就叫舍父逃逸、背覺合塵，這叫「雖軌而違」。就好像有人拜師求學，但不順從老師的諄諄教誨，這就是「雖軌而違」。

唯有諸佛從初發菩提心開始，就至心地遵循法性來修行。

天台講「理即佛」就是從通途來說，一切眾生都有佛性。在「名字即佛」層面就可以發心，他知道有佛性——我要發上求佛道、下化眾生的心。

發了這個心，從「名字即佛」到「觀行即佛」「相似即佛」「分證即佛」，都是遵循著這個法性來修行的。

諸佛到了今日能究竟成就，就是「究竟即佛」了，他的修德有功，性德方顯。修德方面有功夫，本具的法性德能才能夠顯發出來。

所以到了究竟位，這個能修行的心就跟法性完全冥合了，這就是始覺合乎本覺，成就究竟覺。

「冥合法性」就是全體已是法性的一種彰顯了。法性是沒有能所的，是沒有色質的，是沒有心智的。

所以大經云：「諸佛所師，所謂法也。」佛是以法為師的。釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道之後，就在觀察南閻浮提有沒有一個德性、智慧比他更高的。

一般修行人都要去拜善知識，只要有德行、智慧比自己高的，就要謙虛地去求學的，就像善財童子五十三參一樣，百城煙水，不辭勞倦。

但是佛一觀察，沒有比他德行、智慧更高的，佛是無上士。但佛還是要以「法」為師，還得要有一個師。

法性的特點是「常」，「常」就是超越時間的、永恆的真理。這個真理有佛無佛都在那裡。所以這個「法」不是創造的，是佛發現的、親證的。

這個「法常」，《大涅槃經》的宗旨就是扶律談常，就是談法性涅槃的常住。所以《涅槃經》講，只要聽到「常住」兩個字，都不會下地獄；相信法性涅槃常住，就有甚深的功德。

《涅槃經後分》描述了一些很神奇的現象，很有意思。佛已經入涅槃了（世間人認為就是什麼知覺都沒有了，動彈不了了，死了），拘屍那城的很多力士就想把佛的金棺抬到城裡去，由他們自己來供養，肥水不外流。

結果先派了四個力士去，搬不動；再派八個去，也搬不動；再派十六個去，也不行；再派三十六個去，也不行。都可是大力士，卻搬不動佛的金棺。

盧豆尊者就在旁邊說：「縱然全城的人來搬這個金棺，也移動不了，這不是你們所能移動的。」他們動不了，這個金棺卻自己升到空中，有七多羅樹（一棵樹就高達七十餘尺）那麼高，然後就在拘屍那城從西門進，東門出；從南門進，北門出。這樣地順時針進了七次，逆時針進了七次。金棺自舉，這是不是很奇異？

摩耶夫人在天上做了惡夢，隨後阿那律尊者來向她稟告了佛涅槃的信息。摩耶夫人很悲慟，帶著很多天女從天上來，想見佛一面，但是佛已經在金棺裡面了。

佛就能夠覺知到他的生母到了，金棺的蓋子竟然自動地掀開，他從金棺裡面坐起來。摩耶夫人悲泣地說了一番話，佛還跟她講法，講完法再回到原來的狀態。

摩訶迦葉來得很晚，佛已經到了金棺裡面，見不到了。摩訶迦葉七匝繞，佛也知道了，從金棺里伸出雙足來。

在最後荼毗的時候，金棺放在香木樓上，拘屍那城的力士就是拿了七寶火炬來焚燒，還是不能點燃；海神拿大海底下的火來燃燒，也不能點燃。還是佛從胸口自吐三昧火來荼毗的。

正在荼毗的時候，忉利天天人們想獨佔佛舍利，就用香瓶灌了很多水，說：「我趕緊把這個火熄滅，提前把佛的舍利帶走。」但是卻怎樣都澆不滅這個火，而且香水越多，火燒得越大。

當時有個尊者在旁邊呵斥他們：「你們都是天人，怎麼還有這麼大貪心呢？如果佛的舍利都被你們拿到天上去，那地居的眾生怎麼能去拜得了呢？」海神也過來，還有龍王，認為自己能拿，想用很多水澆滅佛的荼毗之火，結果都澆不滅。

看了這些才知道，法性常住故，諸佛亦常。「沒有涅槃佛，沒有佛涅槃」是千真萬確的，佛涅槃只是一個示現而已。

釋迦牟尼佛躺在金棺里的雖然是個應身，但同時報身、法身也就在當下，所以才會有那麼神奇。如果沒有這些事實，凡夫想像力再豐富，寫科幻小說再厲害，也想不出這些神奇的現象，這都是大不可思議的境界。

法性有常的特點，諸佛也是常，超越時間的永恆的生命，無上士。

諸佛從因證果的全過程都是隨順這個法性，所以就以法為師。

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這個所師之法和能師之身又是冥合的，沒有能所、體性是一、沒有差別的。「故即所師法而為其身」，這個身和法是沒有差異的。

雖然是用「身」這個概念，但跟我們理解的眾生五陰（色受想行識）的身體是不一樣的。它超出了五陰，不是色質，不是四大五根，也不是心智的範圍。

五陰的第一陰「色」，就是指色質；心智就是指「受想行識」這四陰。所以智者大師說，這個法性身不是色質，也不是心智，也不是十二入、十八界，都不是三科所能夠包含的範圍。

這樣就直接揀別這個法身不是凡夫的分段身，也不是菩薩的變易身，而是超越了分段生死和變易生死的狀態。

一般談有色質的，還有一個概念叫「應身」和「化身」。法身顯現「報身」，報身顯現「應身」，應身再顯現「化身」。

應身是指佛示現八相成道的這個生身而言，就是他這一期生命有色質，因為他要八相成道，要有投胎、出胎、誕生的過程。所以他示現的是有三十二相的身體，叫應身；化身是八相成道的佛又變化出種種身來度眾生，叫化身。

心智，在智慧層面來說主要是談報身。所以五陰、十八界、十二處這三科，是從修因上去談。

法性身不是三科所攝，實際上是沒有辦法去指稱它的名相的。但根據眾生的根機，以便讓大家理解，勉強標指法性為法身，就是以法為身。

所以法身就是指能居的身跟其相應所居的土——常寂光土。

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