南懷瑾老師：悟道的智慧在哪裡？
悟道的智慧在哪裡？
本文摘錄自 《金剛經說什麼》
現在開始《金剛經》的修法了。大家不要忘記前面說過，從第一品到了第十品已經告一段落，佛已經告訴我們一個修道的方法，就是應無所住，一切不住的這個方法。你做到了一切不住，你就懂了般若波羅蜜。十三品說修法之前，插進來十一、十二兩品，說明這個重要性，以及要如何尊重；說完以後，佛另起爐灶，開始又告訴我們一個方法。
【爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。】
佛的經典都是與弟子們當場商量，來決定這一本經的經名。這裡須菩提就提出來問，將來這個記錄要如何定名？我們將來（也代表將來的人）看了這個佛經，怎麼樣依您所教來奉行？怎麼樣修行？
【佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。】
你可以把這一次的對話記下來，這一本經典，叫做《金剛般若波羅蜜》，你就用這一個名字來奉持就好了。
【所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。】
《金剛經》經常碰到這些話，就是儒家經常反對的，認為這樣一句話，翻來覆去，般若波羅蜜，不是般若波羅蜜，就是般若波羅蜜，好像很不合理。
實際上，佛自己說的，《金剛經》是無上智慧法門，什麼理由呢？須菩提你要知道，真正的佛法沒有定法。
人說非要拜佛不可，西藏蜜宗非要吃葷不可，中國顯教非要吃素不可，非要這樣不可，那樣不可，這都是定法，不是佛法；那些說法只是教育法一時的方便，不是究竟。所以佛在這裡充分地告訴我們，不可執著一法為佛法，那都搞錯了，那都是毀謗佛，因為佛無定法。
這個意思也就是說，不一定這個形式就叫佛教，那個形式也是佛教。所以你們青年們要弘法，能夠一句佛話也不講，一個佛字也不提，就能將這個道理教導別人，就是佛法！何必要加一個「佛」字呢？那只是外衣呀！這個外衣是可以脫掉的。
所以，開始我們已說過，真正的佛法是超越一切宗教、哲學、一切形式之上的。也就是佛說，真正的智慧成就，即非般若波羅蜜；智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那才是真智慧。這也等於老子說的，大智若愚；智慧真到了極點，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。
有些同學們常問，那悟道的智慧在哪裡呢？我說就在你那裡，「小心啊！」這一句就是「道」；「留意啊！」這一句話就是「道」。因為你的「意」就是留不住，你能留到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那麼小心，就得道了。不要看到世界上這些都認為通俗，這都是金剛般若波羅蜜。最平凡的一句話，你能懂得了，就是聖人在說法。留意，誰能把意留得住？小心，誰能把心小得了，做到了，就得道了。般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。這其中還有一層意義，我們需要了解；因為佛講這個大智慧成就，般若波羅蜜，就是智慧到彼岸，所以有些學佛的人，就天天去求智慧。般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，成佛的那個智慧，不要向外求啊！它並不離開世間的一切。世間法就是佛法，任何學問，任何事情，都是佛法，這一點要特別了解，千萬不要認為般若波羅蜜有一個特殊的智慧，會一下蹦出來開悟，很多人都有這個錯誤的觀念。佛告訴你般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。一切世間的學問、智慧、思想，一切世間的事，在在處處都可以使你悟道，所以禪宗悟道的人，有幾句名言：「青青翠竹，悉是法身。鬱郁黃花，無非般若。」般若在哪裡？到處都是。中國的禪宗，專以《金剛經》為主體，有人因而開悟，並不是念《金剛經》開悟，很多人隨時隨地開悟，這是開悟以後講出來的話。
其實，我們現在看馬路上，車如流水馬如龍，那個就是般若，你看到了，了解了，當下悟道，也就是青青翠竹，悉是法身，到處都是這個不生不死的法身。鬱郁黃花是形容之詞，開的是韭菜花也行，也無非般若。他說在看花中就能悟道了，在風景中也能悟道，就能成佛。這些就是禪宗的公案。
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