中華文化筆記23，大乘佛教兩派解析之三

四、一般唯識派觀點

不過唯識派里大部分其他宗派都認為「阿賴耶識」還不能完全等同於宇宙本源，本源叫做「如來藏」。這是因為既然「阿賴耶識」本質上還是一種認識，那麼每個人的認識又是不同的。而本源應該是恆久不變，消除一切差別的，這就是「如來藏」，也叫「真如」。

「如來藏」是類似於大爆炸理論的「奇點」的概念，當然這個「奇點」還是在內心世界中，是每個人內心「阿賴耶識」的本來面目。本來「如來藏」是恆久不變的，但是會有叫做「無明」的緣分來「熏染」它，一旦被「熏染」成功，「如來藏」就變成「阿賴耶識」了。「如來藏」在不同條件下產生了不同的「阿賴耶識」，這就是「如來藏緣起」。因此「如來藏」是宇宙最初的形態，沒有比它更本源、更早的了（更加確切的說，「如來藏」對應於M理論中的「原始宇宙量子波包」，就是最原始的那個「奇點」而並非產生某個具體宇宙的「奇點」。這個「原始奇點」在十一維空間中的不同的能量條件下顯化為無數個不同的「奇點」。眾多「奇點」中大約有10的500次方個「奇點」他們的能量足夠啟動爆炸程序，於是就發生大爆炸，我們所在的宇宙就是這10的500次方個宇宙之一。對應的就是「如來藏」在不同的因緣條件下產生了不同的宇宙，即每個人的「阿賴耶識」）。

每個達到臨界條件的「奇點」爆炸後產生一個宇宙，如同每個「阿賴耶識」構建一個世界。而這眾多「奇點」本質上是「原始奇點」的概率分布，如同眾多「阿賴耶識」的背後是「如來藏」

造了如此繁瑣複雜的世界觀，最遺憾的是唯識宗將「阿賴耶識」解釋為人人各自不同（平行宇宙），但是唯識宗卻既沒有解釋清楚「如來藏」是如何被「無明」「熏」成「阿賴耶」識的，又沒有解釋「阿賴耶」識怎麼能變回「如來藏」。這就更加無法解釋「阿賴耶識」如何是通向本源的問題了。這就意味著在唯識宗眼裡，有人天生就是「如來藏」，能擺脫輪迴而涅槃成佛，有人天生只有「阿賴耶識」，不能成佛，這就成了一種循環論證的詭辯。這種論調實在讓人難以接受，所以玄奘當時也發現了這個問題，其西去印度的主要原因就是要解決這種矛盾。結果他去了之後發現否認「如來藏緣起」是解決矛盾最好的辦法，所以他回國創立的法相宗就只提「阿賴耶緣起」而不提「如來藏緣起」。但即便如此，唯識宗的體系也太繁瑣，不利於中國人理解和傳播，因此兩者因為水土不服短命而亡，這是後話。

客觀而言，中觀和唯識的這兩種流派在哲學界的作用本質上相當於數學在科學界的作用，是對世界本源進行探索而建立的兩種理論模型，都是非常有益的嘗試。直到量子力學和乃至超弦理論的出現，人們才對中觀派和唯識派的思維有所現實理解。可見其思維之早熟，也可見現代科學界想像力之缺乏。

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