鏡鑒唐宋金元道教興盛要因：略談重玄學與全真道

最新 03-03

文/行葦

自從著名歷史學家陳垣先生髮表《南宋初河北新道教考》以來，人們習慣於將全真道視為新道教，乃至有學者認為全真道起初並非道教而是後來自己歸宗入道的。這類說法甚至影響到道教內部團結。

筆者以為，這種看法是值得商榷的。實際上，陳垣先生所謂「新」，主要是從時間上看，認為全真、真大、太一道是新興的教團，卻並沒有說這三個教團在思想上、信仰上脫離了道教。

所謂新事物的產生必然以舊事物的存在為前提，全真固有不同於過往之處，卻不能過分強調其中差異，而忽視其繼承關係。

全真道提倡「三教從來一祖風」反而更能代表中國文化開放包容的氣度，不可以為罪。

一、

重玄學概說

一般來說，全真道所以「新」，或者說異於之前的道教，大概有以下幾個方面：

一是全真道提倡嚴格的出家修持，不少人認為這是受佛教出家的影響。

二是提倡三教平等，三家同風，三是強調心性修鍊和解脫，似與禪宗相似，這都引起不少道教本位論者的反感。

然而，這幾種論調都存在很大的片面性，其一，道教的出家制度本身有其經典的依據，也是修行生活的現實制約，故而至晚在唐代已經形成成熟的出家、宮觀生活制度，出家不是全真道的發明；

其二，從歷史文化的角度來說，儒釋道三家自六朝就開始融合，無論是中國化的佛教，由韓愈、李翱開端而經宋明儒者光大的新儒學，或六朝以來的道教思想，都是三教融合的產物。

可以說，隋唐以後在三教中尋找任何不受另外兩教影響的純粹「儒」「釋」「道」都是不現實的，而相較於宋明理學剽學釋道思想又排斥異己的做法，全真道提倡「三教從來一祖風」反而更能代表中國文化開放包容的氣度，不可以為罪。

至於以全真提倡心性修鍊解脫而目之為禪，更是對道教思想文化的認知缺失所導致的偏見。其實全真道的這一特色，很大程度上是繼承隋唐道教盛行的重玄學說而來。

所謂重玄學，指的是一個流傳於六朝至北宋，盛行於唐代的道教思想流派，代表人物眾多，有梁朝孟智周、臧玄靜，陳朝褚糅，隋代劉進喜，唐代成玄英、蔡子晃、黃玄賾、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興、司馬承禎、杜光庭，宋代邵若愚、董思靖、陳景元等，幾乎囊括了這一時段的全部道教名德。

重玄學取《道德經》首章「玄之又玄」意為名。作為重玄學最傑出的代表，成玄英尊師對此四字的解釋則很精準的表達了「重玄」的意涵：「有欲之人唯滯於有，無欲之人唯滯於無，故說一玄，以遣雙執。又恐行者滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於不滯，此則遣之又遣，故曰玄之又玄。」

重玄學必然對唐宋以來的道教思想產生廣泛影響，而這在全真教中體現得頗為明顯。（資料圖）

據此可知，重玄之道既遣有無，又遣非有非無；有無雙遣，本跡俱忘，遣之又遣，忘而再忘，以契入重玄聖境。

作為一種道教思想學說，其既是一種修行方法，也是一種修為境界，其主要包括以下幾個方面：一是強調道的本體意義，以超脫世俗、與道玄同為追求，這包含了道論、境界解脫論兩個方面；

二是以心性修鍊為主，倡導精神解脫，這主要表現為道教的心性論思想；三是重視去兩端之執，譴除滯著，這屬於功夫論的內容。

正是在這一意義上，重玄學將道教的本體論、心性論、認識論、修道論等都作了重要發展、全面完善和高度深化，使得道教義理在當時大放異彩，而能與儒佛兩家鼎足而三。

雖然重玄學的發展受到過佛教思想（特別是佛教中觀學說）的較大影響，但本質上還是道教向老莊哲學的復歸。

重玄學的經典著作所討論的問題大多圍繞《道德經》、《南華經》展開，最著名的如成玄英、李榮、唐玄宗、杜光庭等對這兩部尊經的註疏。此外，《玄門大義》、《道教義樞》、《無上內秘真藏經》、《海空智藏經》、《太玄真一本際經》、《常清靜經》、《西升經》等都在闡發重玄說，這表明重玄學在當時為道教全體所接受。

由此，重玄學必然對唐宋以來的道教思想產生廣泛影響，而這在全真教中體現得頗為明顯。

全真強調心性修鍊，追求精神超越。（資料圖）

二、

全真教的重玄之道

由於全真道追認鍾呂金丹學說為本派的源頭，在宗教實踐中重視性命修鍊而不提倡理論闡發，故而長期以來人們往往視全真道為內丹修鍊教派，卻較為忽視重玄學在教義教理上的影響。概括而言，重玄學對於全真道的影響，可以從以下三個方面加以關註：

其一是全真道反對各種神異之論，反對執著於有形世界，而將重玄之境作為修行追求。重陽祖師《立教十五論》指出，追求肉身不死是愚昧的，修道應當超越欲界、色界、無色界，達到與道合真。

長春有詩云：「東海西秦數十年，靜思道德究重玄」，明確將「重玄」作為修道的核心。再如清和宗師曾說：「至寂無所寂之地，則近矣……須入真道，方見性中之天，是為玄之又玄。」

丹陽弟子王丹桂《草堂集》詩云：「早早悟重玄」。知常真人姬志真《雲山集》詩云：「重玄妙法身」，全真高道劉志淵《啟真集》詩云：「默默究重玄」，這都表明全真道是自覺以「重玄」為修道之鵠的。

全真道高度重視重玄思想的指導意義。（資料圖）

其二是全真強調心性修鍊，追求精神超越。《立教十五論》云：「離凡世者，非身離也，言心地也。得道之人，身在凡而心在聖境矣。」《重陽真人授丹陽二十四訣》載：「這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。」

可見重陽立教之初，便將精神超脫視為目標。長真宗師《示門人語錄》云：「若一念不生，則脫生死。」清和宗師亦云：「認得亘初微妙物，堪親。喚作神仙不喚人」，都是將解脫安頓於心地。

而在修行實踐上，全真道也排斥各種方術——丹陽真人云：三十六道引，二十四還丹，此乃入道之漸門，不可便為大道，若窮於爐灶，取象於龜蛇，乃無事生事，於性上添偽也，此皆誤人之甚矣。——而直以清靜無為、明心見性為旗號，專一注重心性磨鍊，鍛煉塵心，除情去欲。丹陽以修道「但清靜無為，逍遙自在，不染不著」十二字。棲雲真人以「本來真性」為金丹，以煉心為修道徹頭徹尾功夫。

清和宗師也以為修行之要，在磨去食、色、睡等陰魔，防止心性昏沉。這種獨重心性的取向與前述將修行的根本安置於「重玄道境」是一致的，蓋「道」為重玄本體，則唯有心性、精神方能契入。