邵雍：一個快樂睿智的讀書人
錢穆說：「中國人中最講究人生藝術的要推北宋的邵康節。」葉朗主編的《中國美學通史》，也認為邵雍大力倡導和竭力踐行的「快樂哲學」，「對生命哲學有著獨特的理解與體驗」。
讀邵雍詩文及其史傳，深感兩位先生之論，確為的評。邵雍的為人、為學、為文，對我們今天生命價值的探索，生活視野的拓展，休閑內涵的升華，乃至人生意趣的體味，人文哲理的表述，以及銀髮潮中離退休生活的安排，頗多可取鑒處。特別是近年來，德國哲學家海德格爾那句「詩意地棲居」，越來越頻繁地掛在國人口頭，這時候讀讀中國的邵康節，也許會倍覺親切、頓悟，別是一番審美感悟涌心頭。
苦讀悟道 「學不至於樂，不可謂之學」
邵雍（1011—1077），字堯夫，北宋哲學—美學家、詩人，死後朝廷賜謚「康節」，故世稱康節公、邵康節。有哲學著作《皇極經世》、詩集《伊川擊壤集》傳世。
邵雍青少年時期「自雄其才，慷慨欲樹功名」，想走科舉之路，建功揚名，對儒學經典「無所不讀」。他學得很刻苦，寒冬顧不得烤火，炎夏顧不得扇扇，連續幾年不在床上睡覺。接著又「尚友於古」，出遊四方，訪問考察。一次夜行晉州山路，跌下馬摔入深澗，隨行者攀援下澗，才將他救出。《易》學大師李之才被邵雍苦學精神感動，遂將其所學授之。邵雍一學即為之傾心，因絕科舉之念，專研《易》學，每天背誦數十遍。
在發憤苦讀中，邵雍頓悟：「學不際天人，不足以謂之學。」他以物觀物、以時觀時的感悟宇宙自然、社會歷史之美的體驗，給人類審美體驗作出了可貴的示範。
邵雍以「觀物」二字概括他的心得，主張在認知過程中，要體悟到「我亦人也，人亦我也，我與人皆物也」。不僅人與人一樣，人與物也一樣，彼此都是物。聖人之所以「能一萬物之情」，就是善於「反觀」，不是「以我觀物」，而是「以物觀物」，消除「我」對認知的遮蔽，則人、物無別，物、物一體，互相認知，自然會獲得「其見至廣，其聞至遠，其論至高，其樂至大」的審美愉悅。
邵雍對時間的審美感悟，尤為精彩。他說：「夫古今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀今，則謂之今矣；以後觀今，則今亦謂之古矣；以古自觀，則古亦謂之今。是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。安知千古之前，萬古之後，其人不自我而觀之也。」有這樣的感悟，古今之隔，非但不會成為認知的障礙，反倒變成審美的津渡，此刻千古，千古此刻，審美愉悅，洶湧而至。
以物觀物的自然審美，以時觀時的歷史審美，令邵雍無往而不見美，宇宙自然，美不勝收，社會歷史，自有奇美。落花歷來都是一個消極意象，「無可奈何花落去」，晏殊的名句，道出的正是這種普遍的人生之嘆。在邵雍眼中，落花體現的卻是人生的閑適和安樂：「半記不記夢覺後，似愁無愁情倦時。擁衾側卧未欲起，簾外落花繚亂飛。」觀賞這樣的落花，實為人生難得的享受，悲從何來？嘆由何生？傷春逝，似乎是文藝作品普遍而永恆的話題。「更能消幾番風雨，匆匆春又歸去！」即便雄豪英邁如辛棄疾，也不能免俗。邵雍則不然，看他的《春盡後園閑步》，何等意趣盎然：「綠樹成陰日，黃鶯對語時，小渠初瀲灧，新竹正參差。倚杖疔吟久，攜童引步遲，好風知我意，故故向人吹。」
邵雍就這樣美著樂著，「樂天四時好，樂地百物備。樂人有美行，樂己能樂事。」快樂地治學，快樂地處世，快樂地做一個睿智的讀書人。
邵雍曾回顧自己的求學之路，深為感慨：「少年貪讀兩行書，人世樂事都如愚。而今卻欲釋前憾，奈何意氣難如初……」他真誠地告誡弟子：「學不至於樂，不可謂之學！」的確，一門學問，一種治學方法，都應讓求學者、治學者得到快樂，這樣的學問才是真學問大學問，這樣的學習才是正確的聰明的學習。
樂於歌詩 「平生無苦吟」「成詩為寫心」
「已把樂為心事業，更將安作道樞機。」邵雍苦讀悟道，一旦堅信自己樹立了治學的正確目的，找到了正確的治學方法，作為一個讀書人，他也就確定了自己獨特的人生目標：走一條審美之路，讓生命盡享其應享的安適和快樂。《首尾吟》中這兩句詩，宣示的就是邵雍悟道後的人生抉擇：詩意地度過一生。落到實處就是：安於山林，樂於歌詩。
邵雍拒絕做官，既安於林泉，又天性好詩，寫詩自然就成了他的主事，觀物觀時，有所樂，必以詩表述之。在《答人吟》中，他頗為自豪地告訴友人：「誰道閑人無事權？事權唯只是詩篇。四時雪月風花景，都與收來入近編。」臨終前，還以大筆「大書詩一章」，以慶幸自己得長享生命的快樂：「生於太平世，長於太平世，老於太平世，死於太平世。客問年幾何？六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧。」生於詩，死於詩，生死於詩的美感快意中，邵雍可謂真正的「詩意地棲居」者。
邵雍在為自己的詩歌總集作序時明確表示，他的詩，乃「自樂之詩也。非謂自樂，又能樂時與萬物之自得也」。不是像一般士人那樣，拿詩去向朝廷討官爵，或向權貴打秋風，或在文壇博聲譽，或在市井攢粉絲。邵雍的詩，純系自樂，目的和用途只有一個：樂自己生命之樂，樂與天地萬物一體之樂。他的生命是快樂的，他的詩也是快樂的。他在詩中快樂著，詩也在他的生命中快樂著。邵雍六十歲那年，在《首尾吟》這個題目下，寫了130多首七律，集中抒發了這種審美快感。
在邵雍這裡，詩既然是生命的存在狀態，它的文字表述，也理應是生命的本色展現，快樂的生命源泉，錚錚淙淙，自自然然流淌出快樂的詩，不須苦吟，也不能苦吟。凡阻遏詩思詩語自然流出的障礙，邵雍統統將其排除。別人均嚴格遵守詩固定的聲律，他則「不限聲律」，只是「如鑒之應形，如鍾之應聲」，生命在當下是什麼狀態，詩就是什麼狀態，合聲律當然好，不合聲律也沒什麼不好，自然自在，就一好百好。邵雍專門寫了一首《無苦吟》闡明這種寫詩主張：「平生無苦吟，書翰不求深。行筆因調性，成詩為寫心。詩揚心造化，筆發性園林。」
邵雍正是在這種心態也即詩態，詩態也即心態的審美愉悅中，寫出了一些自然天成的好詩。比如他的《清夜吟》：「月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知。」這種妙涵天機，深蘊宇宙自然之大美靜美和氤氳化育其間生命的自在自得，高遠夐渺而又恬適歡愉的詩意詩境，怕是絕對苦吟不出來的。
安於山林 盡享人間「閑富貴」
「造物工夫意自深，從吾所樂是山林。少因多病不幹祿，老為無才難動心。花月靜時行水際，蕙風午上卧松陰。閑窗一覺從容睡，願當封侯與賜金。」邵雍這首詩，可謂其一生出處行藏和人生價值取向的準確描述。
打從春秋時期士人登上歷史舞台，仕與隱，就成為歷代不少士人最難敲定的人生抉擇。邵雍既然要走審美的人生之路，更把快樂作為心中事業追求，他就近乎本能地拒絕了仕，而選擇了隱，拒絕了廟堂，選擇了山林。他把生命的快樂看得高於一切，「不幹祿」，自然就成了他快樂的抉擇。
「造物」似乎有意成全邵雍，讓他在年少時就愛上了山林，自三十歲後，又得以定居洛陽，這裡「山水風俗之美」，為邵雍所深愛。邵雍家貧，在那個時代，「不幹祿」，對貧窮的讀書人，就意味著自斷「朝為田舍郎，暮登天子堂」的脫貧之路，而選擇了終生貧困。但邵雍不悔。初到洛陽，所居甚陋，邵雍一邊讀書，一邊打柴做飯，奉養父母，窮得叮噹響，卻「怡然有所甚樂，人莫能窺也」。晚年居住條件雖有改善，但清貧依舊，「歲時耕稼，僅給衣食」，邵雍安之樂之，陶陶然直至壽終。
《苕溪漁隱叢話》說：「邵堯夫居洛四十年，安貧樂道，自雲未嘗皺眉。」他把自己睡覺的房間叫做「安樂窩」，並常以之代稱自己整個住所，又給自己起個雅號叫做「安樂先生」。耕稼餘暇，讀書燕居，生活過得既閑適又科學，一切以身體舒泰，心靈愉悅為準。他對此頗為得意，寫詩自贊曰：「莫道山翁拙於用，也能康濟自家身。」
無論古今，對於讀書人，這種生活狀態，應該是最理想的狀態了。且看安樂先生邵雍樂何如哉：「安樂窩中快活人，閑來四物幸相親。一編詩逸收花月，一部書嚴驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真。」真是樂不可支呢。
的確，在這種狀態下讀書寫書，最愜意，也最會有創穫，且是大創穫。邵雍的哲學—美學成果，就是在安樂窩中最後集結為《皇極經世》一書，被宋儒奉為道學經典，也是我國不朽的美學經典。
的確，在這種狀態下讀詩寫詩，最暢神，也最多妙悟，不經意間就吟出逸品神品。邵雍《伊川擊壤集》大部分詩作，都是在安樂窩中吟就，影響宋代詩壇兩百多年的「邵康節體」，也是在安樂窩中鑄就。
的確，在這種狀態下觀時觀景，尤能見人所未嘗見，悟人所不能悟，收穫獨特的審美愉悅。獨具隻眼，獨享美感，詩人美學家邵雍好不快活。
邵雍把這種狀態稱作「閑富貴」，為自己得以擁有「閑富貴」而欣慰，而自豪：「林下一般閑富貴，何嘗更肯讓公卿！」擁有這種「閑富貴」，「水竹清閑先據了，鶯花富貴又兼之」。清雅之趣，視聽之樂，皆可先人得之，兼而有之。
縱觀千古，橫覷當今，人人多愛富貴。但人們醒夢縈心，苦求不已的富貴，非高官貴爵，亦非物質財富。聖賢如孔子，也坦言：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」曠達如蘇軾，雖「長恨此身非我有」，想「忘卻營營」，逃離官場，「小舟從此逝，江海寄餘生」。也僅是筆頭寫寫而已，不管仕途如何潦倒，也不離不棄。邵雍卻真心愛慕沒錢沒權的「閑富貴」，真誠踐行之。「自問此身何所用？此身唯稱老林泉。」他說到做到，矢志不渝，終老林泉，決不「干祿」，以盡享「沒人爭」的「閑富貴」。
如朱熹所言，邵雍「腹里有這個學，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大！」邵雍既然作出了一番大學問，聲聞朝野，朝廷就要將他這樣優秀的士子囊入自己的臣屬隊列中。然而，邵雍先後三次婉拒朝廷任命，最後索性長著隱者裝，「烏帽緇褐，見卿相不易也」。見邵雍態度如此堅決，朝廷只得不再徵召他。
邵雍絕非不識時務的腐儒，不知生活的艱辛，不懂祿位的重要。他睿智超群，朱熹將之比作漢朝的張良。邵雍之所以一再辭官辭祿，因為在他心中，「閑」高於一切，對於他的審美人生，「閑」既是審美本體，也是生命本體。論富貴，就要看擁有「閑」的多少，「閑富貴」才是真富貴。邵雍很清楚，「卿相一歲俸，寒儒一生費」。但從來官身不自由，卿相雖祿位居人臣之首，得閑卻因之最少，是「閑」的貧賤者。而他這樣的「三軍莫凌，萬鍾莫致」的「不幹祿」者，才是「閑富貴」者，是「安樂窩中萬戶侯」。
《中國美學通史》指出：「宋人在一種文化內轉的時代背景下，把『閑』作為了人生之本體。休閑不再是無所事事微不足道，而是蘊涵了深刻的本體價值。」邵雍對「閑富貴」的體認和倡導，他為「閑富貴」所確定的唯一的終極關懷的目標——生命快樂，對我們民族審美價值觀的拓展和升華，無疑超出了與他同時代的宋人，對當今哲學—美學也有著巨大而深遠的啟迪意義，特別是對當下熱鬧非凡卻又雜亂無章，常令人匪夷所思的休閑文化，更有著迫切的矯正和指導意義。閑來讀讀邵康節，將我們的精神及審美升華一番，豈不快哉！
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