這是修行的「最高境界」

虛雲老和尚的「成就」就是他能「空」掉，然後又能「再回來」，他能夠這樣自在出入，這個才叫作「五大皆空」，這個才叫作「自性清凈」，那我們要到達這樣的境界，不是到死了才自性清凈，是你在這個世間要能夠到達「世間清凈」。

但是要到達世間清凈，是這輩子一定要完成的事，這一個「這輩子要完成」的狀況，那往後的歲月，生生世世，再來、再走，再來、再走，對於他老人家來講，就叫作不增、不減，不垢、不凈，因為「凈」在法界里，而五濁是「垢」，所以他在那邊、在這邊，是一樣的，他就是真理，記得，「真理」只是「存在」，沒有意志抉擇、沒有價值判斷，大家要留意到這一點，這是修行的「最高境界」。

我們很希望有個文學家能夠把這部分做個紀錄，好好的將他描述一番，用現代話來講，廣為宣傳，但是沒有，這是非常非常遺憾的事。所以我們不知道大德的「成就」是什麼？大德的「行法」是什麼？我們看那麼多傳記，就沒有一本傳記能把大德成就的「關鍵處」講出來，因為所有在做紀錄的人，都不是修行人。

我們看到了啊，因為我們在修行，它最後的出口「終點」，是這麼開放的，我們叫「大圓滿覺」。大圓滿覺其實是「等覺菩薩」，他有因緣來「示現」成佛，叫「妙覺」。那隻要「示現」以後就會入滅，這個等覺示現妙覺以後再入滅，不能再叫等覺了，那就叫「圓覺」。所以「佛果位」的位置，跟「圓覺」的位置，跟「等覺菩薩」位置「含金量」是一樣的，「名號」不同。

所以，你說觀世音菩薩，正法明如來，不是一樣嗎？他的「含金量」就是那樣，「正法明如來」從位階上看起來好像是「佛」，那是比「菩薩」高一階，其實「含金量」是一樣的。「觀世音菩薩」就是「正法明如來」，他只是好像皇帝當太久不好意思，下江南一下嘛，就是這樣子而已啊，那他「下江南的這個人」還是皇帝啊，因為他本來就是那個「本質」嘛，現什麼「相」並不重要。

所以，修行你要重視「本質」，你的「實力」如何，這個才是重點，現什麼「相」並不重要。等覺菩薩可以「應以何身得度者，即現何身而為說法」，那我告訴你，我們華嚴的「初住位菩薩」不是「三賢位」嗎？十住、十行、十迴向，然後十地、等覺，講起來是「等覺菩薩」這樣，其實華嚴的「初住位菩薩」就可以這樣，「應以何身得度者，即現何身而為說法」，這就是關鍵處啊。所以「本質」很重要，你一定要把這個「本體」部分給完成，完成了本體以後，後面還有很長的路要走，你才能走到究竟圓滿，那種「大圓滿覺」的地方。

現在很多人在修什麼大圓滿法、大手印法，那叫「名號法」，只是名字而已，你根本沒有辦法修嘛，你怎麼修？你什麼資糧都沒有，怎麼修大圓滿呢？照念一遍就叫修圓滿了，沒有用的啊！可能啦，可能你得到的就是千元鈔（平常人家賺的都是小鈔，而你賺的是千元鈔），修多久才有一張還不知道，因為那是「實力」的問題，不是「形相」的問題，你一定要留意到這一點，知道嗎？

擷自《行者本色》

欣賞、聆聽、接納

珍惜、尊重、感恩

圓融、廣大、包容

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