解讀丨歷代儒家如何理解「天人合一」

「天人合一」思想起源於六千多年前伏羲氏時代，《繫辭下傳》說：「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」八卦的每一卦體都由三個線段所組成，每個線段有一個象徵意義：上象徵天，下象徵地，中間象徵人，稱之為「天地人三才」。這是「天人合一」最早的說法。

儒家對「天人合一」哲學作出了最重要的貢獻。孔子作《春秋》，上揆天之道，下質諸人性。相傳他作的《易傳》中說：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義」，世界是「人與天地參」。「三（參，即叄）」表示天、地、人，以及三者有機統一和諧發展。

什麼是「天」？儒學認為，「天」就是自然界。孔子說：「天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！」(《論語·陽貨篇》)荀子說：「列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，莫知其所以成，夫是之謂天。」(《天論》)也就是說，「天」是創造了人和萬物的自然界，是四時運行、萬物生長的自然界。《序卦傳》說：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女」。也就是說，天之道是「始萬物」；地之道是「生萬物」；人之道是「成萬物」。這三者是不可分割的，「生成」與「實現」是統一的，這就是「天人合一」。

南宋·馬遠《孔子像》

孟子以「誠」這一概念闡述天人關係，他說：「誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」「誠」是天的根本屬性，「思誠」即求誠（認識誠)以合乎誠的境界是人之道，因而他以「誠」作為「天人合一」的理論指向。孔子之孫子思作《中庸》，他把「誠」視為天的本性，是天地萬物存在的根本：「誠者物之始終，不誠無物。」他要求人以「誠」這一道德修養達到天人合一境界。

孟子

漢代董仲舒提出「獨尊儒術」，第一次明確提出天與人「合而為一」。他說：「事各順於名，名各順於天。天人之際，合而為一。」(《春秋繁露·深察名號》)他又說：「天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也。」(《春秋繁露·立元神》)

董仲舒

宋代張載正式提出「天人合一」命題。他說：「乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。」(《西銘》)人和萬物是天地所生。充塞於天地之間的氣，構成人與萬物的形體；統帥氣的變化的本性，也就是萬物的本性；人民是我的同胞兄弟，萬物是我的夥伴朋友。人只是天地中一物，從「天」的本性，儒者明白，人與自然是統一整體。他說：「儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一。」(《正蒙·乾稱》)

張載

宋儒程朱學派，以程顥、程頤和朱熹為代表。他們以「天理」為最高哲學範疇，「天只以生為道」，天理即「生」，「生」是宇宙的本體，在生生不息的天道中，陰陽二氣化生，產生天地萬物和人。「人與天地一物也」，故「仁者以天地萬物為一體」，發展了「天人合一」哲學。例如，朱熹把宇宙本體解釋為「生」，即生命精神和生長之道。他說：「蓋仁之為道，乃天地生物之心，即物而在；情之未發而此體已具，情之已發而其用不窮。誠能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是。」(《仁說》)也就是說，天地之「心」要使萬物生長化育，它賦予每一件事物以生的本質，從而生生不息。這個統一的生命就謂之為仁。它是天地之心，眾善之源，百行之本，世界是統一的，統一於「生」。

朱熹

明代的王陽明論證說：「風、雨、露、雷、日、月、星、禽、獸、草、木、山、川、土、石，與人原只一體。」他的學生問：人與禽、獸、草、木、山、川、土、石，「何謂之同體？」他說：「如此便是一氣流通的，如何與它間隔得。」他又說：「大人之能以天地萬物為一體，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈為大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫惜之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生者也，見瓦石之毀而必有顧惜之心，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德。」(《大學問》)

王陽明

清初的王夫之發展張載的思想，強調「天地之氣日新」，萬事「一物兩體」，「以合為一者，既分一為二之所固有」。天地人一體，人與自然是不可分割的。在《周易外傳》中，他說：「夫易，天地之合用也。天成乎天，地成乎地，不相易也。天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離也。」他又說：「乾坤並建於上，時無先後，權無主輔，猶呼吸也，猶雷電也，猶兩目視，兩耳聽，見聞同覺也。故無有天而有地，無有天地而有人，而曰『天開於子，地辟於醜，人生於寅』，其說詘矣。」

王夫之

雖然古代哲學家對「天人合一」有不同的解說，如「天人相通」、「天人相類」、「天人相調」、「天人感應」等等，形成不同的學派，至今有激烈的爭論；但是「天人合一」表示人與自然和諧，這是基本的，它可作為可持續發展的哲學基礎。

值得指出的是，儒家「天人合一」的哲學思想，除了「天人一體」，還有「天人相分」，兩者是相輔相成，而目標是「天人和諧」。例如，荀子明確地提出「明於天人之分」與「制天命而用之」，達到天人和諧，即天地人「相參」。他說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡」。自然(天)合乎規律地運動，天地人各得其所，「天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而願其所參，則惑矣。」(《天論》)在這裡「天人相分」與「天人合一」是統一的。這是與現代維護生態平衡的思想相一致的。

◎本文節選自《中國哲學史》（2016年第1期，原標題《儒家環境哲學思想對建構和諧社會的意義》，作者余謀昌，中國社會科學院哲學所研究員）

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