蕅益大師：如何念佛

最新 03-04

問：怎麼念佛?

蕅益大師：念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台云：四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。雲棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教。圓攝五宗。可惜今人，將念佛看做淺近勾當，愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克。

設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄。祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，鹹得現前。

切忌今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許。千七百公案，向上機關，亦在里許。三千威儀，八萬細行，三聚凈戒，亦在里許。

真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。

要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著，珍重。

藕益大師(1599-1655)，明代四大高僧之一，中國凈土宗第九代祖師。俗姓鍾，名際明、又名聲，字振之。法名智旭，號西有，別號八不道人。先祖汴梁人，後遷居江蘇吳縣木瀆鎮。父親岐仲公，母親金氏，持誦十年白依大士大悲神咒，夢見觀音菩薩送子而生藕益。時維明朝萬曆二十七年(公元1599年)五月三日。

大師七歲茹素，十二歲讀儒書，以傳千古聖學為己任，尊崇儒教而誓滅釋老，之後開葷酒，作闢佛論著數十篇。十七歲時，偶然翻閱蓮池大師《自知錄序》與《竹窗隨筆》，讀後覺得義理深刻，發現自己以前的知見錯誤，於是將自己批判佛教的著述集而焚之，以表懺悔之意。

公元1618年，藕益大師時值弱冠，在注釋儒家經典《論語》時，至「天下歸仁」一句，困惑其意，經三晝夜苦心思索，乃於孔顏心法深有領悟。是年冬，家父亡故，聽聞《地藏菩薩本願經》，從而萌發出世心。二十二歲時，專志念佛，自覺世法之不究竟，遂將所著文稿二千餘篇付之一炬。之後更是勤於修學佛理。二十三歲時，有大法師宣講《大佛頂首楞嚴經》，大師於座中聽到「世界在空，空生大覺」時，心中頓生疑情，自問：「因何空能生此大覺，世界與虛空又從何而生？」內心鬱悶，竟無法修學。因而，決意發心出家修行，以體究人生及宇宙之密要。

二十四歲時，夢中數次朝禮德清大師，是時德清大師居於曹溪，路途遠阻不能前往，便從德清大師的門人雪嶺法師剃度，賜法名為：智旭，字：藕益。當年的夏秋二季往雲棲寺聽講《成唯識論》，聞此中性相二宗不可會通，表示疑惑。因而往徑山坐禪參究其理。至第二年夏天，方覺對性相二宗的義理參透明白。是歲臘月八日在蓮池大師塔前發心受持四分戒。二十六歲，進而受菩薩戒。

二十八歲那年，慈母過世，盡孝子禮畢，誓斷世緣而往松陵掩關苦修，不料關中大病，乃以參禪工行，求生西方凈土。閉關三年出來後，本想朝終南山，因道友雪航願傳律學，故停留龍居講述了《毗尼事義集要》及《梵室偶談》。三十一歲，隨無異禪師往金陵(今江蘇南京)參學，數月之間盡諳禪門流弊通病，是以彌堅弘律之決心。三十二歲後又專註於研學天台教理。翌年秋天前往浙江孝豐縣的靈峰山，三十五歲領眾修造西湖寺，此後近二十年間，大師遊歷江西、安徽、浙江、福建各地，主要從事閱藏、講述經教、著作及弘傳凈土學說等事。直至晚年仍然不倦於業。清順治十二年(1655)正月示疾。遺命身體茶毗後，屑骨和粉，分施禽類與水族，以結往生西方之緣。趺坐念佛，向西舉手而寂，時年五十七歲。弟子等奉師入龕，三年後，如法火化啟龕時見大師趺坐巍然，髮長覆耳，面貌如生。火化後，牙齒不壞，實為不可思議。門人不忍遵從遺囑，而奉師靈骨，建塔於靈峰之大殿右。

藕益大師的佛學思想無比豐富，包羅了禪學、天台教理、律宗教法，但又歸綜於凈土，同時又融合了一些儒家的學說。他的禪學是由聽講《楞嚴經》和《成唯識論》後而起。修禪學主要是為了參究佛學教理。大師對天台教理也有深入研究，且卓有成效。但他甚為不滿天台宗的門戶之爭，而聲明自己「究心台部不肯為台家子孫」。同時，大師痛心宗門之沒落，決意弘律以救時弊。曾三次遍閱律藏，致力於對律部的注釋和講解。並身體力行注重實踐。然而響應者稀，大師對此甚為傷心。

藕益大師的思想許多方面受儒家思想的影響。自言:「身為釋子，喜研孔顏心法示人」。但他並非將釋儒合一而談，只是在弘宣教法當中善巧方便利用而已。大師的禪、教、律學，最終都指歸凈土，從這些方面看來，大體上是繼承了蓮池大師的凈土思想。而大師自身凈土思想體系的形成，是經歷了二十二歲喪父時，聞《地藏經》發心持名念佛以報父恩，此時為單純持名念佛。而後二十八歲母亡時，閉關修行以禪趨凈，認為「禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，參禪即凈土行」。此時卻又側重於理持。其後生涯弘宗演教，廣釋經論，但以「生弘律范，死歸安養」為人生目標。而其凈土思想的成熟是在他寫作《彌陀要解》時期。

————迴向文————

願以此功德，

莊嚴佛凈土，

上報所有恩，

下濟一切苦！

若有見聞者，

悉發菩提心。

盡此一報身，

同生安樂國！

請各位佛友今日吃素念經、

戒殺放生、諸惡莫作、眾善奉行！

學佛精進、福慧雙修、法喜充滿！