有了正見才能破迷開悟，但怎樣建立正見呢？
文：太橋旦曾堪布
佛教極其重視「見地」。什麼是 「見地」？通俗來說，就是指人生觀與世界觀，「見地」可以分為佛教與非佛教兩大類。佛教的見地又分為兩種：世間見地和出世間見地，或者稱為世俗諦和勝義諦。世間見地就是指相信生死輪迴的存在，相信善有善報、惡有惡報的因果規律等，出世間見地主要是指空性見。
那麼，一位佛弟子應該如何建立起佛教的見地呢？必須通過兩種方法：第一，依止善知識；第二，聽聞、思維、實修佛法。
佛法浩如煙海、宗派眾多，一位初學者很難正確選擇適合自己的法教，如果單純依靠自學，反而會增加很多浮躁與迷惑，甚至會誤入歧途。現在是佛教的末法時代，網路上遍布著各種佛教書籍，有真的，有假的；有如法的，有不如法的；有為利益眾生而寫的，有為賺錢、出名而寫的；有些作者具備清凈的傳承，有些根本沒有傳承；有些作者是通過自己的實修實證來著述的，有些作者則沒有修證，是從別人的書里摘抄的。
所以，初學者要想建立起佛教的正見，首先要依止一位傳承清凈、有修證經驗的善知識，閱讀善知識推薦的書，即使對於名氣很大的佛教書籍，沒有得到善知識的允許也不要去看。否則，不僅難以建立正見，還會引發很多危險。正所謂：「欲知山前路，須問過來人。」
無論是世間見地還是出世間見地，沒經過聽聞佛法是建立不起來的。聽聞的內容不同，所建立的見地也會不同。比如說，閱讀《百業經》、《賢愚經》等，能幫助我們建立世間見地；聽聞有關「轉心四思維」的法教，能幫助我們建立出離心的見地；閱讀祖師大德的傳記，能建立起對傳承的虔敬心，獲得祖師們的加持；閱讀中觀、般若類經論，能建立出世間空性見地。
依止了善知識以後，對於善知識推薦的經論，我們要視如珍寶，全身心地投入閱讀，並一而再、再而三，反反覆復地學習。通過學習讓自己以前不了解的，現在能了解，以前不明白的，現在能明白，這叫做「聞所生慧」。同時，還要進行深入、持久的思維，把聽聞到的內容消歸自己、開啟智慧，獲得到前所未有的感受，這叫作「思所生慧」。如果能這樣做，樹立正見並不困難，聞思越多、越投入，正見就會越紮實、越深入，這是毫無疑問的。在聞思的同時還要實修，把佛法落實在生活中，運用到斷惡行善、自凈其意的實戰中，讓煩惱逐漸減少、本有的慈悲和智慧不斷展現，這叫作「修所生慧」。
「修所生慧」必須建立在「思所生慧」上，而「思所生慧」的前提是「聞所生慧」。所以，從建立正見的角度說，重點是聞思佛法。
從另一個角度看，如果不聞思佛法，會有什麼損失呢？
不聞思佛法，我們不僅難以建立正見，更體驗不到佛法無與倫比的價值，不會把佛法當成殊勝的真理，當然也就無法認識諸法的實相。什麼是涅槃？就是證悟了實相。誰能讓我們接近實相？只有佛法；什麼是輪迴？就是迷惑於實相。誰能讓我們遠離實相？就是無明。因此，如果我們今天不聞思佛法，就等於今天離實相遠了一步。明天不聞思，就離實相更遠了一步；如果我們今天聞思佛法了，等於離實相近了一步，明天繼續聞思，又會更近一步。這就是聞思的意義。所以，我們不能因為懶惰、疲勞、心煩或者學不懂就放棄聞思。放棄聞思，最大的損失是從無明中無法自拔。
拿我本人來說，我從小生長在佛教環境中，小時候，一看到法器、佛像、寺廟就會不由自主地歡喜。那麼，那時的我有沒有見地呢？沒有！因為我那時根本不明白什麼是佛法。後來經過在佛學院十幾年的聞思，見地才開始發芽，再回頭看小時候的自己，覺得特別幼稚。後來繼續聞思，雖然並沒有達到高深的境界，但我發現自己的見地一年比一年鞏固、一年比一年增長。現在常常會有這樣的心情：只要能通達佛法的真理，我連生命都可以不顧，把眼睛看瞎也絕不後悔！對於很多殊勝論典，我不僅想看一次，還想溫習無數次。我覺得這就是見地帶來的力量。
總之，只要在善知識的引導下堅持聞思，我們不僅能建立正見，更能夠不斷地鞏固和提高。那時，很多迷惑會自然解開，很多障礙會自然消除，我們能在修行路上一往直前、高歌猛進。
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